古代人待人接物的方式，讓現代人自愧不如

我們中國是一個文明古國，素來注重禮儀，在漫長的歷史演變中，有些古禮一路沿襲了下來，有些則慢慢失傳了。今天我們就來回味一下古人之風，看看他們是怎樣送禮和會客的。

關於送禮

帶著禮物去見朋友的記載，最早可以追溯到先秦時期。《儀禮》當中的《士相見禮》提到，士與士初次見面，一定要帶著「贄」，就是見面的禮物。如果主人辭謝，那麼客人要說：「不以贄，不敢見尊者。」意思是說，不帶著禮物，怎麼敢來見自己所尊敬的人呢？

再看《儀禮》的《士昏禮》、《聘禮》等篇，我們就會明白人們進行禮節性的會見，也都是帶著「贄」的。但是，如果我們再深入地研究這些文獻就可以發現，古人送禮物，要遵守三條重要的道德原則，並不像現在這樣庸俗。

禮物應當富於道德隱喻

古代的士派人到女方家提親，帶去的禮物是雁。古人認為大雁是候鳥，非常遵守時間，到了該飛走的時候就一定會飛走，秋天往南，春天往北，屬於「隨陽之鳥」。用雁作為議婚的禮物，含有不剝奪婚齡女子的出嫁機會，以及妻隨夫行的意思。

古人還喜歡用玉器作為禮物，《詩經·衛風·木瓜》有幾句大家非常熟悉的句子：「投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報與，永以為好也」，說的就是以玉為報償之禮。

在孔子看來，玉具有許多與君子的道德追求完全吻合的品質，例如，玉的色澤溫潤而有光潔，很像是「仁」；紋理縝密而又堅硬，好比是「智」；稜角分明而不傷人，有如「義」；玉體懸垂之則下墜，像人的謙卑有禮；玉發出的聲音，開始時清揚遠播，結束時戛然而止，如同為樂之法；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，有如人的「忠」；外表的色彩一覽無遺，恰如人的誠信。古代君子喜歡佩玉，不是由於它有商品價值，而是「君子比德於玉」。

輕財重禮

先秦時期，如果長期沒有盟會，諸侯之間就沒有機會相見，久而久之，彼此的感情就會變得淡漠，因此要派使者互相聘問。作為國家禮的是圭、璋之類的玉器。

圭、璋纏著彩色的絲帶，盛放在特製的盒子里，使團成員一路上小心護持。到了聘往國，使者鄭重地將圭璋交給東道國的國君，國君先要「辭玉」，也就是表示謙虛。接著舉行「受玉」的儀式，鄭重其事地收下圭璋。

讓我們難以想像的是，在使者即將歸國的時候，東道國國君又要舉行「還玉」的禮儀，將先前收下的圭璋，原封不動地歸還使者。既然客人是鄭重其事送來的禮物，你已經收下了，為什麼又要送還給客人，這不是多此一舉嗎？

當然不是，其中蘊涵著深刻的寓意。大家想想，如果東道國國君收下這份貴重的禮品，勢必要再準備一份價值相當的禮品送給對方，這麼一來一往，雙方的關注點就會落到禮品的價值高低上，彼此為利而交，不僅會淹沒聘禮的真正意義，而且會助長賄賂、貪財之風。因此，為了節省精力和財力，為天下垂範，人們又規定了「還玉」的禮節。

《禮記·聘義》說：「以圭璋聘，重禮也。已聘而還圭璋，此輕財而重禮之義也。諸侯相厲以輕財重禮，則民作讓矣。」意思是說，以圭璋為國家禮品，是對聘禮的重視。而「還玉」的禮節，是要突出「輕財重禮」的意思，國君親自做表率，謙讓之風就會在民間興起。

禮尚往來

在平輩之間，禮是講究對等的。《禮記·曲禮》說：「禮尚往來，來而不往，非禮也；往而不來，亦非禮也。」接受對方禮品而不回禮，有貪圖對方財物之嫌。我們讀《儀禮·士相見禮》可以知道，士甲拜見士乙，帶去的禮物是一隻雉。改日，士乙回訪士甲，帶去的禮物也是一隻雉，就是士甲先前帶去的那隻雉。士乙很明白，他沒有無緣無故接受士甲饋贈的理由。

不僅僅是士，先秦時期，長久不見的諸侯，也會用珍貴的圭、璋（一種貴重的玉器）作為禮物，派使者包裝好前去拜見其他諸侯。

春秋和田黃玉龍紋饕餮紋圭

春秋和田黃玉龍紋饕餮紋圭，長28.2Cm，上寬5.5Cm，下寬6.2Cm，重286g。圭上端鑽一孔，孔口略呈喇叭口型，孔壁有些微台痕。孔下端以極精湛的淺浮雕技法琢饕餮紋（也叫獸面紋）獸面紋的臉兩側雕兩個相向龍首紋，獸面紋的額頭雕兩個相背的龍首紋。配以捲雲紋，以繩紋與主體相隔。寬埠呈刃口狀。造型和紋飾極為精美。

和「士相見禮」同樣的道理，被拜訪的諸侯也會先辭謝（表示不能收這麼貴重的禮物），稱作「辭玉」。接著，才會鄭重地收受圭、璋，儀式上稱作「受玉」。

會客禮節

古代訪客時的禮儀和今天差不多，例如拜訪的時間不要太早，也不能太晚，以免影響對方休息；如果事先約定了拜訪的時間，就必須守信，準時到達；出門前，頭髮要梳理整齊，衣著要樸素、整潔，合於自己的身份，不炫耀自己的富有、時髦；男性要剃鬚，女性不穿過於暴露的衣服等等。

特別是正式場合，每一個舉動都需要安裝固有的理解進行，像是請客吃飯這些情況往往就有很複雜的禮儀規矩。

宴會在賓禮活動中佔有相當重要的地位，也是人際交往的重要手段。《儀禮》中就有〈鄉飲酒禮〉、〈燕禮〉〈公食大夫禮〉，都是指不同宴會的場合中所應遵從的禮節，最主要就是關於怎樣迎送。

首先是關於迎接賓客，古人特別講尊卑之別，所以這方面的禮數相當繁瑣。如果主人與客人的地位尊卑相同的話，那麼他要到大門外邊去迎接；如果主人身份要尊於客人的話，那麼他就應該在門內迎接。果客人是不請自到，那麼他到大門的時候要請示，然後主人才好迎接。如果是君臣之間，那就需要站在房屋門口的台階上。君主站好以後，臣子站在下一級以示尊重。但要是故宮的話，就有另外的規矩。午門才是大門，太和殿是正殿，所以要皇帝在太和殿，臣子依次從午門進內。

進門的時候也有禮節，賓客要從左邊的門進，主人則從右邊的門進，同時要讓主人先進門。如果是大臣見了帝王，則應從右門，意思是臣子不能以賓客的身份自居，因為凡賓客都是要受到尊敬的，而帝王的情況是最特殊的，只有別人尊重他。

進門後還有「三揖」的禮節，即曲揖、北面揖和當碑揖。《儀禮?士昏禮》中說「揖入，至於廟門，揖入，三揖，至於階三讓。」古代正式的會見是在宗廟中的，這是庭院最尊崇的地方，供奉著祖先的地方。凡家族最重要的活動都會在這裡舉行，也相當於一家之公共場所，所以在廟門前需要作揖。

後來正屋成為最重要的地方，祠堂則另闢地方，就需要在進正屋前作揖。所謂的三讓是指到廟門之前的台階時，要相互謙讓三次。之後，如果尊卑相同時，則要一起上，如果尊卑有別，則尊者先。

送客的時候似乎沒有這麼繁瑣，主人送於門外，要拜兩次，客人不需要答拜，離開就行了，注意，客人離開前行時，不應該回頭。

公事不私議

交談，是賓主相見的核心部分。進入這個階段，一般來說，賓主首先要互相寒暄，詢問對方的健康、生活、工作狀況，然後再切入正題。

談論的時候要把握以下兩個原則：首先，不要談論某些不適合私下議論的話題。《禮記》中說「公事不私議」，又說「在朝言朝」，「在官言官」，公事應該到辦公室去談。私下議論公事、議論人事關係，既不負責任，又容易形成小團體，所以古人對此非常忌諱。

總結

最後，和大家分享《禮記》上的一段話：「太上貴德；其次務施報，禮尚往來，來而不往，非禮也；往而不來，亦非禮也」。由此可見，德是禮的目的和指導，古人設禮，在於勸人進德，這條原則我們今天不能忘了

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