風水學經典書籍《天玉經》（蔣大鴻注）

內傳上

【江東一卦從來吉，八神四個一，江西一卦排龍位，八神四個二，

南北八神共一卦，端的應無差。】

蔣大鴻註：

天玉內傳，即青囊奧語，挨星五行，玄空大卦之理。楊公妙用，止有一法，更無二門，此乃反覆其詞，以授曾安公者也。江南江北江東江西，曾序已先下註腳矣。但南北東西，應有四卦；而此雲三卦者，緣玄空五行，八卦排來，止有三卦故也。江東一卦者，卦起於西，所謂江西龍去望江東，故日江東也。八神，即八卦之中，經四位而起父母，故曰八神。四個，言八神之中歷四位也。一者，此一卦只管一卦之事，不能兼通他卦也。江西一卦者，卦起於東，反而言之，即謂江東龍去望江西亦可，故日江西也。亦於八卦之中，經四位而起父母，則亦曰八神，四個二者，此一卦兼管二卦之事，而不能全收三卦也。比如坎至巽，乃第四位，巽至兌，亦第四位；八卦之中各經四卦，故日八神四個也。南北八神考，乃江北一卦，所謂江南龍來江北望也。不雲四個者，此卦突然自起，不經位數，與東西兩卦不同也。八神共一卦者，此卦包含三卦，總該八神，又非八神四個二之比也。夫此東西南北三卦，有一卦止得一卦之用者，有一卦兼得二卦之用者，有一卦盡得三卦之用者，此謂玄空大卦秘密寶藏，非真傳正授，斷不能洞悉其妙旨也。俗註：寅至丙為東卦，申至壬為西卦，午至坤為南卦，子至艮為北卦。

【二十四龍管三卦，莫與時師話，忽然知得便通仙，代代鼓駢闐。】

蔣大鴻註：

二十四龍本是八卦，而八卦又分三卦，此玄空之秘，必須口傳，若俗註：丙本南離，而反屬東卦，壬本北坎，而反屬西卦，牽強支離，悖理之極。且雲四個一者，寅辰丙乙四個，在一龍；四個二者，申戌壬辛四個，在二龍，又屬無謂。

【天卦江東掌上尋，知了值千金；地畫八卦誰能會，山與水相對。】

蔣大鴻註：

天地東西南北，皆對待之名，所謂陰陽交媾，玄空大卦之妙用也。此節方將山與水相對一言，略指一班，泄漏春光矣；非分天卦於江東，分山水相對於地卦也，若以辭害志，分別支離，即同痴人說夢矣。俗註：天卦地支從天干，以向論水神旺墓，地卦天干從地支，以龍論山水生死者。

【父母陰陽仔細尋，前後相兼定，前後相兼兩路看，分定兩邊安。】

蔣大鴻註：

卦有卦之父母，爻有爻之父母，皆陰陽交媾之妙理。此節一刖後，指卦爻而言；一卦之中為父母，卦前卦後，偏旁兩路，即為子息，若不仔細審察，恐於父母之胎元不真，而陰陽有差錯矣。俗註：以一刖兼後為一大卦，屬向首；後兼一刖為地卦，屬龍家，為兩邊者。

【卦內八卦不出位，代代人尊貴；向水流歸一路行，到處有聲名；

龍行出卦無官貴，不用勞心力；只把天醫福德裝，末解見榮光。】

蔣大鴻註：

八卦之內有三卦，在三卦之內，則為不出卦而吉，三卦之外，即為出卦而凶；向須卦內之向，水須卦內之水上者皆歸本卦，則全美矣。天醫即巨門上福德即武曲，此乃一行所造小游年卦例，以溷挨星之真者也。蓋謂世人誤認卦例為九星五行，必不能獲福也．

【倒排父母蔭龍位，山向同流水，十二陰陽一路排，總是卦中來。】

蔣大鴻註：

倒排父母，即顛顛倒之義，陰陽交媾，皆倒排之法；山向與水神，必倒排以定陰陽。十二陰陽，即備二十四山之理，言雖有二十四位陰陽，總不脫八卦為父母也。

【關天關地定雌雄，富貴此中逢；翻天倒地對不同，秘密在玄空。】

蔣大鴻註：

雌雄交媾之所，乃天地之關竅，知其關竅，而後交媾可定也。江南龍來江北望，江西龍去望江東，此為翻天倒地，已詳奧語注中。俗註：以辰戌丑未，為辟天關地。

【三陽水向盡源流，富貴永無休；三陽六秀二神當，上見入朝堂。】

蔣大鴻註：

三陽者，丙午丁也。天王青囊，既重挨星生旺矣，而此節提出主陽，別有深意，非筆舌所能道。六秀者，本卦之二爻，故日二神。天王以卦之父母為三吉，以卦之子息為六秀。俗註：艮丙巽辛兌丁為一八秀。

【水到玉街官便至，神童狀元出，印緩若然居水口，玉街近台輔，

鼕鼕鼓角隨流水，艷艷紅旆貴。】

蔣大鴻註：

鼓角紅施，皆以形象言。俗註：乾坤艮巽為玉街，長生前一位為鼓角，後二位為紅旆。

【上按三才並六建，排定陰陽算；下按玉輦捍門流，龍去要回頭。】

蔣大鴻註：

三才即三吉，六建即六秀，此節上二句論方位，故須排定陰陽。下二句論形勢；玉輦捍門，皆指去水，須纏身兜抱，故謂之日回頭也．俗註：以長生諸位為六建，及王輦捍門，俱就方位言者。

【六建分明號六龍，名姓達天聰；正山正向流支上，寡夭遭刑杖。】

靜謐的培田小鎮，守護著一番風水

蔣大鴻註：

下二句，緊接上二句而言；水之取六建是矣。然卦之山向，在四隅卦中，則用本卦支神之六建；在四正卦中，又當用本卦於神之六建。若卦取正山正向，而水又流他卦之交上，是陰差陽錯，而必有寡夭刑杖之憂矣。學四正卦，而四隅卦不辨自明矣。此節以下，專辦干支零正陰陽純雜，毫釐千里之微也。

【共路兩神為夫婦，認取真神路，仙人秘密定陰陽，便是正龍岡。】

蔣大鴻註：

共路兩神，即一干一支也。一干一支皆可為夫婦，然有真夫婦、有假夫婦，真夫婦為正龍，假夫婦即非正龍矣。如巽已為真夫婦，丙午亦真夫婦，若已丙則不得為真夫婦矣。其他做此。

【陰陽二字看零正，坐向須知病，若遇正神正位裝，發水入零堂，

零堂正向須知好，認取來山腦，水上排龍點位裝，積粟萬餘倉。】

蔣大鴻註：

青囊天玉，蓋以卦內生旺之位為正神，以出卦衰敗之位為零神；故陰陽交媾，全在零正二字，零正不明，生旺必有病矣。若知其故，而以正神裝在向上為生入，而以零神裝在水上為克入，則零堂正向，豈不兼收其妙乎。向水既妙，而來山之腦，未必與坐向相合，又當認取果來之山，又與坐向同在卦內，則來脈又合；非但一向之旺氣而已，惟水亦然。蓋山有來山之腦，而水亦有來水之源，水龍即是山龍，亦須節節排去，點位裝成，果能步步零神，則水之來脈，與水之入口同一氣；山之坐向，與山之來脈同一氣。斯零正二途，別無閑雜，而為大地無疑矣。

【正神百步始成龍，水短便遭凶，零神不問長和短，吉凶不同斷。】

蔣大鴻註：

此承上文而言，正神正位裝，向固吉矣；然其向中來氣，須深遠悠長，而後成龍，若然短淺，則氣不聚，難以致福。至於水則不然，一遇正神，雖一節二節，其煞立應矣，其零神之長短，又與正神有異，使零神而在水，雖短亦吉，若零神而在向，雖短亦凶；是零神之吉凶，在水向之分，而不系乎長短也。

【父母排來到子息，須去認生克，水上排龍點位分，兄弟更子孫。】

蔣大鴻註：

亦承上文排龍而言，卦之中氣為父母，卦之二爻為子息，而本宮他卦之父母為兄弟。上二句言山上排龍，下二句一水上排龍。山上排龍，從父母排到子息，總是一卦，則卦氣純矣；然須認其卦之生克，若得卦之生氣，則純乎吉，若得卦之克氣，則純乎凶矣，豈可以其卦之純一，而遂謂吉哉。山上排龍來脈一路，大都只在一卦之內，至於水上排龍則不然，水有一路來者，亦有兩三路來者，故須照位分開，而不能拘一卦之父母，只要旁來之水，亦在父母一氣之卦，謂之兄弟。兄弟卦內又有子孫，雖非一父母，而總是一家骨肉，來路雖多，不害其為吉也。凶者反是．

【二十四山分兩路，認取五行主，龍中交戰水中裝，便是正龍傷，

前面若無凶交破，莫斷為凶禍，凶星看在何公位，仔細認蹤由。】

蔣大鴻註：

此一節，專指卦之差錯者而言。兩路者，陰陽生死也；二十四山，每山皆有兩路，非分開二十四山歸兩路也。兩路之中，須認取五行之所主，五行所主，貴在清純。若龍中所受之氣，既不清純，而吉凶交戰矣，倘能以水之清純者救之，庶龍氣遇水之制伏，而交戰之凶威可殺；奈何又將龍中交戰之卦，裝入水中，則生氣之雜出者，不能為福，而死氣之雜出者，適足為禍，正龍有不受其傷者乎。然水之差錯，其力足以相勝，吉多者吉勝凶，凶多者凶勝吉。入口雖然交戰，而來水源頭，若無凶星變破，則氣猶兩平，雖不致福，亦未可據斷為凶禍。且凶星之應，亦有公位之分，吉凶雙到之局，只看某房受著，便於此房斷其有禍，不受奢者亦不應也。非如純凶不雜之水，房房受其殃禍之比，故其蹤又當仔細認雲。

【先定來山後定向，聯珠不相妨，須知細覓五行蹤，富貴結金龍。】

蔣大鴻註：

此節單指山上龍神而言。青囊天玉，原以來山所受之氣，與向上所受之氣，分為兩局；然兩局又非截然兩路，故云聯珠不相妨。此不可約略求之者也，須當細覓蹤跡；若是富貴悠久之地，必然來山是此卦，而向首亦是此卦，一氣清純，方得謂之全龍耳。

【五行若然翻值向，百年子孫旺，陰陽配合亦同論，富貴此中尋。】

蔣大鴻註：

此節上二句言山上龍神，下二句言水裡龍神。五行翻值向者，五行之旺氣值向也；翻即翻天倒地之翻，言生旺氣翻從向上生入也。山管人丁，故云百年子孫旺，而富貴亦在其中矣。陰陽配合，水來配合也，亦與向上之氣同論，但用法有殊耳。水管財祿，故云富貴此中尋，而子孫亦在其中矣。

【東西父母三般卦，算值千金價，二十四路出高官，緋紫入長安，

父母不是未為好，無官只富豪。】

蔣大鴻註：

此節發明用卦之理，重卦體而輕爻，重父母而輕子息；蓋同一生旺，而力量懸殊也。言東西，而南北在其中矣。青囊天玉之秘，只有三般卦訣，若二十四路不出三般卦之內，則貴顯何疑，然卦內又當問其是父母之卦否，高官緋紫，必是父母之氣，源大流長，所以貴耳。若非父母，而但乘爻神子息之旺，則得氣淺薄，僅可豪富而已。

【父母排來看左右，向首分休咎，雙山雙向水零神，富貴永無貧，

若遇正神須敗絕，五行當分別，隔向一神仲子當，千萬細推詳。】

蔣大鴻註：

此亦承上文，用卦須父母而言，父母排來，要排來山之龍脈也；來山屈曲，必不能盡屬父母，兼看左右兩爻子息若何？若於息純清不雜，又須向首所受之氣，逢生旺則休，逢衰敗則咎。若雙山雙向卦氣錯雜，須得水之外氣，悉屬零神克入相助，剛雙山雙向，為水神所制伏，而富貴可期矣。萬一水路又屬正神，則生出克出，兩路皆空，而敗絕不能免矣。公位之說，乃因洛書八卦震兌坎離，而定盃仲季三子之位，隔向一神，猶在離卦之內，故日仲子。天玉略露一班，以為分房取驗之矩矱；言仲而孟季可類推矣。

【若行公位看順逆，接得方奇特；宮位若來見逆龍，男女失其蹤。】

蔣大鴻註：

承上文仲子一神，而概言公位之說。順則生旺，逆則死絕。然不雲生死，而曰順逆者，若論山上龍神，則以生氣為順，死氣為逆，若論水裡龍神，則又以死氣為順，生氣為逆故也。

【更看父母下三吉，三般卦第一。】

蔣大鴻註：

通篇皆明父母三般卦理，反覆詳盡矣，終篇復申言之，若曰千言萬語，只有此一事而已，無復他說也，蓋致其叮嚀反覆之意雲。

古色古香的中國日晷

內傳中

【二十四山起八宮，貪巨武輔雄，四邊儘是逃亡穴，下後令人絕。】

蔣大鴻註：

此節反言以見旨，興起下文之意，言一行所作小游年卦例，以二十四山起八官，而取貪巨武輔為四吉，若其說果是，則宜乎隨手下穴，皆吉地矣，何以四邊儘是逃亡穴，下後反令人敗絕哉；則知卦例不足信，而別有真機，如下文所云也。

【惟有挨星為最貴，泄漏天機秘，天機若然安在內，家活當富貴，

天機若然安在外，家活漸退敗。五行配出九星名，天下任橫行。】

蔣大鴻註：

緊接上文。卦例既不可用，惟有挨星玄空大五行，乃為陰陽之最貴者，天機秘密，不可流傳於世，但可偶一泄漏而已。安在內，不出三般卦之內也，安在外，出三般卦之外，出卦不出卦，福禍迥分，安得不貴耶。夫挨星五行，非如游年卦例，但取四吉而已。蓋八卦五行，配出九星，上應斗杓，知九星之作用，便可橫行於天下，無不回應矣，卦例云乎哉。

【干維乾艮巽坤壬，陽順星辰輪，支神坎離震兌癸，陰卦逆行取。

分定陰陽歸兩路，順逆推排去；知生知死亦知貧，留取教兒孫。】

蔣大鴻註：

此節分出玄空大卦干支定位，以足前篇父母子息之義。四維之卦，以天干為主者也，干維曰陽；四正之卦，以地支為主者也，地支曰陰，此陰陽非交媾之陰陽也。知卦之所主，則父母子息，不問而自明矣。其陰陽兩路，每一卦中，皆有陰陽兩路可分，非將八卦分為兩路，何者屬陰，何者屬陽也。其順逆推排，即陰陽兩路分定之法，非乾艮巽坤為陽順。坎震離兌為陰逆，若如此分輪；則皆順也，何雲逆乎。至於四卦之未，各綴一字，曰壬曰癸，此又挨星秘中之秘，可以心傳，而不可以顯言也。

【天地父母三般卦，時師末曾話，玄空大卦神仙說，本是此經訣，

不識宗枝但亂傳，開口莫胡言，若還不信此經文，但覆古人墳。】

蔣大鴻註：

曰天地，曰東西，曰父母，曰玄空，曰挨星，名異而實同，若於字義屑屑分疏，則支離矣。此節蓋恐學者得傳之後，以為太易而輕忽之，故極言讚美，以鄭重其辭，非別有他義也。說到覆古人墳，是徵信實著，予得傳以來，洞徹玄空之理，今效注此經文，駁一刖人之謬，直捷了當，略無畏縮，皆取信於覆古人墳，蓋驗之已往，券之將來，深信其一毫之無誤，自許心契古人，而可以告無罪於萬世也。

【分卻東西兩個卦，會者傳天下，學取仙人經一宗，切莫亂談空，

五行山下問來由，入首便知蹤。】

蔣大鴻註：

此叮嚀告戒之語，而歸重於入首，蓋入首一節，初年立應，尤不可不慎也。

【分定子孫十二位，災禍相連值，千災萬禍少人知，克者論宗枝。】

蔣大鴻註：

此節，直糾時師誤認子孫之害；蓋子孫自卦中分出，位位不同；豈如俗師干從支，支從干，二十四路，止作十二位論；若如此論法，必致葬者災禍相連值矣。既遭災禍，而俗師終不知所以災禍之故，胡猜亂擬，或雲干凶，或雲支凶，總非真消息也。夫災禍之發，乃龍氣受克所致，而龍氣之受克，實不在干支，蓋有為干支之宗者焉，所謂父母是也。知其宗之受克，則知干支亦隨之而受克，所以不免災禍矣。此深言十二位分子孫之說，其謬如此。

【五行位中出一位，仔細秘中記，假若來龍骨不真，從此誤千人。】

蔣大鴻註：

此節又詳言出卦不出卦之密旨。蓋同一出位，而有卦內卦外之不同，若在卦內時，則似出而非出，若在卦外，則真出矣。此中有秘，當密記之，在卦內，則龍骨真；在卦外，則龍骨不真矣。

【一個排來千百個，莫把星辰錯，龍要合向向合水，水合三吉位，

合祿合馬合官星，本卦生旺尋，合凶合吉合祥瑞，何法能超避，

但看太歲是何神，立地見分明，成敗斷定何公位，三合年中是。】

蔣大鴻註：

一個排來，變化不一，故有千百個也。龍向水相合，前篇已盡，祿馬官星，在本卦生旺則應，不然則不應；此見生旺為重，而祿馬官星，在所輕矣。

【排星仔細看五行，看自何卦生，來山八卦不知蹤，八卦九星空，

順逆排來各不同，天卦在其中。】

蔣大鴻註：

五行總在何卦中生，不在干支中定，所謂父母子息也。不知八卦蹤跡，何從而來；則九星無處排矣；蓋星卦之順逆，各有不同，即此一卦入用，或當順推，或當逆推，有一定之氣，而無一定之用，所謂天下諸書對不同也。要而言之，則玄空二字之義盡矣。

【甲庚丙壬俱屬陽，順排五行詳；乙辛丁癸俱屬陰，逆推論五行。

陰陽順逆不同途，須向此中求；九星雙起雌雄異，玄關真妙處。】

蔣大鴻註：

此略舉干神卦氣之例。陽四干，則順推入卦；陰四干，則逆推入卦；一順一逆，雖不同途，而此中有一定之卦氣，可深求而得者。至其每卦之中，皆有一雌一雄，雙雙起之法；乃陰陽交媾，玄關妙處也；又不止一卦有一卦之用而已。舉八干，而支神之法，亦在其中矣。

【東西二卦真奇異，須知本向水，本向本水四神奇，代代著緋衣。】

蔣大鴻註：

此節又重言向水，各一卦氣兼收生旺之妙，向上有兩神，水上有兩神，故曰四神。

【水流出卦有何全，一代作官員，一折一代為官祿，二折二代福，

三折父母共長流，馬上錦衣游，馬上塹頭水出卦，一代為官罷，

直山直水去無翻，場務小官班。】

蔣大鴻註：

水不出卦，須折折在父母本宮，若折出本官，雖折而後代不發矣。馬上塹頭，即一折父母，便流出卦，如塹頭而去也。本卦水，又以曲折為貴，乃許世代高官，若止直流，雖然本卦，而官職卑矣。

內傳下

【乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元；卯山卯向卯源水，驟富石崇比；

午山午向午來堂，大將值邊疆；坤山坤向坤水流，富貴永無休。】

蔣大鴻註：

此明玄空大卦，向水兼收之法；舉四山以例其餘，皆卦內之純清者也。乾宮卦內之山，作乾官卦內之向，而收乾官卦內之水，則龍向水三者，俱歸生旺矣；非回龍顧祖之說也。或雲狀元，或雲大將，或雲驟富者，亦舉錯以見意，不可拘執。

【辨得陰陽兩路行，五行要分明，泥鰍浪里跳龍門，渤海便翻身。】

蔣大鴻註：

陰陽兩路，上文屢見，此重言以申明之耳。下二句，言變化之易。

【依得四神為第一，官職無休息。穴上八卦要知情，穴內卦裝清。】

蔣大鴻註：

前篇本向本水四神奇，是姑置來龍；而但重向水。此節穴上八卦要知倩．又從穴上逆推到來龍，以補四神之不及。穴上是龍，穴內即向也。

【要求富貴三般卦，出卦家貧乏。寅申已亥水長流，五行向中藏。

辰戌丑未叩金龍，動得永不窮。若還借庫富後貧，自庫樂長春。】

蔣大鴻註：

前篇甲庚壬丙一節，是四正之卦，此節又補四隅之卦，觀此，則支水去來凶之言，當活看，不可死看矣。辰戌醜末，雖俗雲四庫，其實玄空不重墓庫之說，借庫出卦也，自庫不出卦也；是重在出卦不出卦，不重墓庫也。

【大都星起何方是，五行長生旺。大旆相對起高崗，職位在學堂，

捍門官國華表起，山水亦同例，水秀峰奇出大官，四位一般看。】

蔣大鴻註：

此節言水上星辰，即山上星辰，只要得生旺之氣，在山在水，一同論也。

【坎離水火中天過，龍墀移帝座；寶蓋鳳閣四維朝，寶殿登龍樓；

罡劫吊殺休犯著，四墓多銷鑠。金技玉葉四孟裝，金箱玉印藏。】

蔣大鴻註：

坎離水火一句，乃一章之所重，其餘星宿，總是得生旺，則加之美名；逢死絕，則稱為惡曜，名非有定，星隨氣變者也。

【帝釋一神定縣府，紫微同八武。倒排父母養龍神，富貴萬年春。】

蔣大鴻註：

帝釋丙也，八武壬也，紫微亥也。帝釋神之最尊，故以縣府名之；其實陰陽二宅得此，貴之極矣。然其妙用在乎倒排，非正用也。

【識得父母三般卦，便是真神路，北斗七星去打劫，離宮要相合。】

蔣大鴻註：

上二句，引起下文之義，言識得三卦父母，已是真神路矣，猶須曉得北斗七星打劫之法，則三般卦之精髓方得，而最上一乘之作用也。北斗云何？知離宮之相合，即知北斗之義矣。

【子午卯酉四龍岡，作祖人財旺；水長百里佐君王，水短便遭傷。】

蔣大鴻註：

取子午卯酉，以其父母氣旺也，言四正，則四維可以例推矣；水短遭傷，以其出卦之故。

【識得陰陽兩路行，富貴達京城，不識陰陽兩路行，萬丈火坑深。】

蔣大鴻註：

此即顛顛倒之意，皆上文所已言，而詠嘆之。

【前兼龍神前兼向，聯珠莫相放，後兼龍神後兼向，排定陰陽算。

明得零神與正神，指日入青雲，不識零神與正神，代代絕除根。】

蔣大鴻註：

龍神向首，皆有兼前兼後之法，兼者，父母兼子息，子息兼父母，此即正神零神之義。

【倒排父母是真龍，子息達天聰；順排父母到子息，代代人財退。】

蔣大鴻註：

父母子息，皆須倒排，而不用順排；如旺氣在坎癸，倒排則不用坎癸，而得真旺氣，順排則真用坎癸，而反得殺氣矣。似是而非，毫釐千里，玄空大卦千言萬語，惟在於此。

【一龍宮中水便行，子息受艱辛；四三二一龍逆去，四子均榮貴；

龍行位遠主離鄉，四位發經商。】

蔣大鴻註：

此節又申言本卦水，須折折相顧，若一折之後，便出本卦，雖然得發，必受艱辛矣，必三四節逆去，皆在本卦，乃諸子齊發也。位遠，即出卦，一出卦，即主離鄉；若出卦之後，又歸還本卦，反主為商，得財而歸，其應驗之不爽如此。

【時師不識挨星學，只作天心摸，東邊財谷引歸西，北到南方推。

老龍終日卧山中，何嘗不易逢，只是自家眼不的，亂把山岡覓。】

蔣大鴻註：

東邊財谷二句乃托喻，即江南龍來江北望之意，玄空妙訣也。嘆息世人不得真傳，胡行亂走，旨哉言乎。

【世人不知天機秘，泄破有何益，汝今傳得地中仙，玄空妙難言，

翻天倒地更玄玄，大卦不易傳，更有收山出殺訣，亦兼為汝說，

相逢大地能幾人，個個是知心，若還求地不種德，隱口深藏舌。】

蔣大鴻註：

篇終述敘傳授之意，深戒曾公安之善寶之也。結語歸重於種德，今之得傳者，不慎擇人，輕泄浪示，恐雖得吉地，不能實受其福矣；而泄天寶者，重違先師之戒，其不幹造物之怒，而自取禍咎者，幾希矣。

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