略論明心見性：悟後真修
悟後真修
作者：母音老人
明心見性以前, 任你修什麼法門, 如何用功, 都跳不出「盲修瞎煉」的範疇! 以未悟真心, 於修法即不能無疑。雖亦努力用功, 但有疑慮留礙胸中, 不安之相即無法避免。而此不安之相即是生死根本, 故雖對治功深, 不為真修。普照禪師《修心訣》雲: 「修在悟前, 雖則努力用功, 不忘念念薰修, 但亦著著生疑, 未能無礙, 如有一物礙在胸中, 不安之相, 常現在前。日久月深, 對治功熟, 則身心客塵, 恰似輕安。雖復輕安, 疑根未斷, 如石壓草, 猶於生死界不得自在。」故云: 「修在悟前, 非真修也。」
但任何人都免不了有此一段盲修瞎煉的過程。待打開桶底明識本來後, 就路還家, 隨緣了習, 任運雙修定慧, 天真無作, 動靜常禪, 方是無修之真修。《修心訣》雲: 「即或劣機, 見性後煩惱濃厚, 習染深重, 對境而念念生情, 遇緣而心心作有, 甚或被境緣昏亂淆惑, 昧卻本來者, 雖亦借種種對治方便, 除其劣習, 去其污染, 不無有功之修, 但以念念無疑, 不落留礙, 日久月深, 力極功純, 自然契合天真妙性, 任運寂知, 與前勝機, 更無差別。」故學佛者, 必先以明心見性為期, 待明心後除斷習氣, 方為真修。亦余之所以大聲疾呼, 不須參究刻板死煞話頭, 只由師家直接指示心性, 令學人當下悟去, 再著手真修, 以免唐喪光陰也。
或曰: 明心見性, 即是聖人, 非但不須再事修習, 還要現種種神通變化, 大異常人, 所謂大機大用, 神變莫測, 今何故反謂悟後方是真修?
答曰: 今時學道人有二種過錯: 一者以為悟後即是聖人, 應現種種神變。如不能變現, 即為非悟, 只是口頭禪, 空說真理而已。因之心生退屈, 反墮無分之失者, 比比皆是。二者, 則謂宗下原本無修無得無證, 一悟便休, 何須再事修治? 以致雖以理悟, 而習氣依舊, 日久月深, 依前流浪生死, 未免六道輪迴。關於這一點, 前面本已談過, 似不須再講, 但以關係修道人成敗至巨, 且又系眼下學道者錯會病根所在, 故不嫌辭費, 再詳論之。
《修心訣》雲: 「入道多門, 以要言之, 不出頓悟漸修二門。」又雲: 「此頓漸二門是千聖軌則, 以上諸聖, 莫不先悟後修, 因修乃證。所謂神通變化依悟而修, 漸薰所現。非謂悟時即發現也。」
圭峰禪師雲: 「識冰池而全水, 籍陽氣以消融。悟凡夫而即佛, 資法力以薰修。冰消則水流潤, 方顯溉滌之功; 妄盡則心虛通, 始發通光之應。事上神通變化, 非一日之功可成, 乃漸薰而發現也。」
仰山示眾雲: 「我今分明向汝說, 且莫湊泊, 但向自己性海如實而修, 不要三明六通。何以故? 此是聖末邊事。如今只要識心達性, 但得其本, 莫愁其末; 他日後時, 自在具足。若未得本, 總將情學他, 終不可得, 得亦不真, 將來成魔有份。」
以上所引, 可知頓悟是: 凡夫迷時, 妄執四大為身, 妄想為心。不知自性是真法身, 自己靈知是真佛, 常於心外覓佛, 東奔西走, 忽被善知識指個入處, 一念回光, 見自本性, 識自本心。而此心性, 原無煩惱, 原無生滅, 本自圓成, 本自具足, 與諸佛無殊無別, 而且由凡夫至佛位, 更無階級次第, 故云頓悟。
雖雲頓悟, 但屬理邊, 事上習染, 多生歷劫, 生來死去, 執著堅固, 卒難頓除。故須依悟而修, 漸除習氣, 直至妄盡, 神通方顯, 絕非於頓悟理時即現神通。故修道者, 須明過程, 識別先後, 切不可因未通而自疑, 更兼疑他人。以為均不能悟道, 而另走蹊徑, 誤入歧途, 縱經塵劫, 亦不能成道。
況且發通與否, 不足說明是否悟道。一者, 通有多端, 有借密法修得者, 有依神鬼附身告知者, 有靠夙世薰修報得者, 等等不一, 不可謂是等人均已悟道。因此等神通, 或有所依, 不是真通, 或僅相似通, 一旦色身敗壞, 失其所依, 即消滅無有。二者, 古德謂有先悟後通和先通後悟之別, 不可謂一經發通, 即系悟道。如明破山禪師在天童修道時, 未發悟前, 即能出神偷鄉人之鴨, 作遊戲三昧。後事發, 被密雲悟禪師訶曰: 「子遊戲神通雖不無, 但佛法未夢見在! 」破山跪請開示, 再經力參, 方始開悟。降及近代, 眾生根器更劣, 習障更重, 欲先通後悟, 千萬人中不得一人。故我人須於悟後, 依悟而修, 漸除習氣, 漸發神通。以上先聖歷代祖師, 無不如是。故頓悟漸修二門是佛徒的軌範, 各宗行人俱應奉行遵守!
或曰: 理即事, 事即理, 理事不二。理如頓悟, 事即相應, 如事上不能透過, 尚有留礙, 如何能說已悟真理!
答曰: 理事非一非異。事以理成, 理以事顯; 理不離事, 事不離理, 約此不相離理, 故非異。但真理無形, 而妙用隨緣, 應諸萬類, 妄立虛相, 不無形狀, 約此有相無相, 故非一。今悟道, 雖已明悟自己空寂之靈知即是真佛, 但以多生習染深厚, 一下不能頓除, 遇事尚還生心, 見境卒難無念, 但於生心動念時, 非如盲目者, 不知塵境本空, 粘著攀緣, 流浪忘返。而能於前念動時, 後念即覺, 頓時掃空。不過較全不動心者有生滅的痕迹, 力量稍差而已。但能綿密保任, 時時覺照, 日久功深, 自能打成一片。歷代祖師之牧牛行, 即此悟後用功之楷模也。
古德雲: 頓悟雖同佛, 多生習氣深; 風停浪猶涌, 理現念猶侵! 故悟後常須照察。妄念若起, 都不隨之, 損之又損, 以至無為, 方始究竟。天下善知識其能於事上發神通變化者, 均非一日之功, 乃漸薰而發現。況神通為聖末邊事, 於達人份上, 並不看重。雖或發現, 並不欲用。如未得本——明心見性, 但求其末——發神通, 非惟不能成道, 抑且著魔有份, 故不可不慎!
今之佛徒, 恆以神通衡量他人。妄以為一念悟時, 即隨現無量妙用, 神通變化。若無神通變化, 雖道眼通明, 亦為非悟, 此等人真所謂不知本末、不明先後痴迷之徒。既自生退屈, 亦不信他, 斷佛種性, 莫此為甚, 良可悲也。
關於第二種時病, 以為一悟便休, 無修無得無證者, 較上述以為一悟便發通者, 雖似有悟, 但以見地未徹, 誤入歧途, 與前未悟者所失無異, 且或為害更甚。蓋前者只自生退屈, 不自信兼不信他, 一旦時節因緣到來, 尚可打破痴迷, 步入正軌。而後者自以為有悟, 邪見根深, 免置後修, 依前流浪, 深入輪迴, 無以自拔!
上面說過, 無修、無得、無證乃理邊事, 亦為到家人最後了手語, 絕非於一念悟時, 即臻無修、無得、無證之境。尤其今代末法時人, 根陋障重, 更不能悟後未經進修, 即臻無功用地。其言不須修治, 一悟便休者, 非狂即痴, 實不可信也。
蓋一切眾生本具如來智慧德性, 只以迷妄不知, 認假作真, 造業受報, 流轉六道，淪為眾生。雖在眾生而本性不失, 只一凜悟, 便與諸佛無殊, 不假修成, 故云無修; 凡所有相皆是虛妄, 本來空寂, 無有一法, 故云無得; 證至極地佛亦不立, 故云無證。但當妄習未除, 攀緣執著, 流轉生死時, 又非不眾生。故須念念薰修, 心心覺照, 於大悟後, 於惡斷斷而無斷, 於善修修而無修, 登堂入室歸家穩坐, 所謂絕學無為閑道人, 方是無修無得無證的時節。未到此地步, 即高談無修無得無證, 寧非欺賢誑聖, 自貽伊戚!
或曰: 頓悟頓修頓證, 自古有之, 難道此等人不是一悟便休嗎? 又難道此等人也要悟後漸修嗎? 假如自古有之, 今時當然也不無了。
答曰: 頓悟頓修頓證者, 非上上根人, 不能得入。核實言之, 此等人根機之所以高上深厚, 皆過去依悟而修, 漸薰積累而來, 至於今生機緣成熟, 故能聞即發悟, 一時頓畢。表面看來, 似乎是頓悟頓修頓證, 實際上亦是先悟後修之機也。古德雲: 今日之頓, 亦昔日之漸也。至於今世, 學人根性陋劣, 如非大菩薩再來, 實難頓悟頓修頓證。縱有一二大根人一聞千悟, 一悟頓畢, 亦不能無修無得無證。蓋無明習染, 非一生可畢, 更何況說個無修無得無證, 早落在有修有得有證裡邊了也。
《修心訣》雲: 「凡夫無始劫來, 流轉六道, 堅執我相, 妄想顛倒, 無明種習, 久已成性, 雖到今生頓悟自性, 本來空寂, 與佛無異。而此舊習, 卒難除斷, 故逢順逆境, 嗔喜是非, 熾然起滅, 客塵煩惱, 與前無異, 若不以般若著力薰修, 焉能對治凈明, 得到大休大息之地? 」
大慧杲禪師雲: 「往往利根之輩, 不費多力, 打發此事, 便生容易之心, 更不修治, 日久月深, 依前流浪, 未免輪迴。豈可以一期所悟, 便免置後修? 」
是以悟後, 常須照察, 不可玩忽, 妄念忽起, 或一凜覺, 或提佛念, 以至無為, 方始究竟。故頓悟漸修之義, 如車二輪缺一不可也。
頓悟漸修既是佛徒之修行軌則, 成道津梁, 應如何修而後可? 與悟前之修, 又有何差別, 試申論如下:
（一）悟後之修, 不可一概而論, 須視學人妄習深淺, 煩惱重輕而定, 習障淺者, 不用對治, 惟隨緣照察, 念起即覺, 覺即轉空。念念如是修習, 自然漸得百千三昧。如《修心訣》雲: 「但照惑無本, 念念不住, 空花三界, 如風捲煙, 幻化六塵, 如湯銷冰。客塵煩惱, 自然俱成醍醐。」學者如能如是念念修習, 不忘照顧, 定慧等持, 則愛惡自然淡薄, 智慧自然增發。若微細流注永斷, 圓覺大智朗然獨存, 即現千百億化身, 於十方國土中應機赴感而無留礙矣。
《修心訣》雲: 「雖修萬行, 唯以無念為宗。天下善知識, 悟後牧牛行, 雖有後修, 已先頓悟, 妄念本空, 心性本凈, 雖除斷惡習而無惡習可除, 雖勤修福慧而無福慧可修; 修而無修, 除而無除, 斯乃真修真除矣。」
又雲: 「見色聞聲時但伊么（即見色聞聲, 但如明鏡照物, 風過樹時, 不作他想）, 著衣吃飯時但伊么, 屙屎放尿時但伊么, 對人接物時但伊么, 乃至行、住、坐、卧, 或語或默, 或喜或怒, 一切時中, 一一如是; 似虛舟駕浪, 隨高隨下, 而念念不住; 如流水轉山, 遇曲遇直, 而心心無知。今日騰騰任運, 明日任運騰騰, 隨順眾緣, 無障無礙。質直無偽, 視聽尋常, 則絕一塵而作對, 何勞遣盪之功; 無一念而生情, 不假忘緣之力矣。」
似此任運寂知, 原本無為之修, 實等於無修。既無須另起爐灶, 執法修持, 亦不用冥存觀想, 取靜為行, 與悟前不明所以, 堅執法相, 牢持儀軌, 貪取功德, 追趕任務, 披枷帶鎖之修, 寧不大相徑庭!
（二）至於習染深厚, 無明力大, 於善惡順逆境界未免被動靜互換, 心不恬淡者, 則不無妄緣遣盪、對治之功。對治法中, 若掉舉盛者, 則以相應之定功攝散; 若昏沉盛者, 則以慧門觀空（至於用何種功夫為宜, 請閱下章「十種修行法門」 ）, 務令定慧等持, 動靜相亡, 入於無為, 方始究竟。《修心訣》雲: 「先以定門攝掉舉, 使心不隨緣, 契乎本寂; 次以慧門警昏沉, 擇法觀空, 契乎本知。以定治乎亂想, 以慧治乎無記。昏亂相亡, 對治功終, 則對境而念念歸宗, 遇緣而心心契道, 任運雙修, 方為無事。」
或曰: 如此對治修習, 與悟前劣機之漸修, 一般無二, 還講什麼頓悟呢?
答曰: 以此等人機劣習重, 障深垢厚, 雖亦悟自性清凈空寂, 具足萬德, 與佛無異, 其奈對境生情, 遇緣成滯, 被它昏亂轉換, 昧卻寂然常知, 不借對治之功, 均調昏亂, 非但不能入於無為, 而反墮「悟後迷」中, 是不可不慎也。
茲舉一二悟後迷的公案, 以資悟後又不務實修者警惕:
（一）、負師
暹道者久參雪竇, 得法後, 竇擬舉往金鵝為方丈, 而暹不從, 後出世開堂, 因德山遠和尚聲勢、名望均高於雪竇, 即改而承嗣遠和尚。令使者通書各山, 山前婆子欣然問曰: 「暹首座出世為誰燒香? 」專使曰: 「德山遠和尚。」婆子詬罵曰: 「雪竇抖擻尿腸, 為你說禪, 始有今日, 你得恁么辜恩負德! 」
和州開盛覺老, 初參長蘆夫鐵腳, 久無所得。後造東山五祖演席下得法。出世住開盛, 見長蘆法席大盛, 乃改嗣夫。不原所得, 拈香時, 忽覺胸前如搗, 遂於痛處發癰成竅。以乳香作餅塞之, 久而不愈, 竟卒!
（二）、賣友
慶藏主, 蜀人, 叢林知名。一日與秀大師同行入都城參法雲圓通禪師。到法雲, 秀得參堂掛單, 而慶藏主未獲允准。慶在智海, 偶卧病, 秀欲詣問病況, 而山門無假, 乃潛往智海見慶。慶反以書白圓通, 道秀越規矩出入。圓通知之, 夜參大罵雲: 「彼以道義故, 拼出院來問汝疾, 反以書告訐, 豈端人正士所為? 」慶聞之, 遂掩息。叢林盡謂慶遭圓通一詬而卒。
（三）、叛師
大陽平侍者, 洞宗明安禪師之高足。一日 琊廣照禪師來訪, 明安與之雲: 「興洞上一宗者, 非遠即覺也。」照雲: 「有平侍者在。」安雲: 「平舊習深厚。」並以手指胸雲: 「此處更不佳。」又捏拇叉中示之雲: 「平向後當死於此。」暨明安圓寂, 平居大陽, 擬謀取師生前李和文都尉所施黃白物, 不惜毀師靈塔。雖經山中耆宿切陳, 亦不聽之。發塔, 钁師顏面貌如生, 薪盡儼然。眾皆驚異, 平更钁破師腦, 益油薪, 俄成灰燼。眾以其事聞於官, 坐平謀塔中物, 不孝還俗。諸方以其人品格不端, 皆棄之不顧。平流浪無所依。後於三叉路口遭大蟲食之。竟不免明安丫叉之記, 悲哉!
此類公案亦不勝枚舉, 皆悟後不借對治精修, 積習深厚, 昧卻天良, 見利動心, 忘恩負義, 有以致之也。雖然, 人固可以逞其凶頑奸詐之智, 其奈護法神不予寬容何? 其不得善終也, 宜矣!
須知雖借對治功夫, 暫調習氣, 以先頓悟心性本凈, 煩惱本空, 即不執法修行, 落於有修有得有證之劣見, 故能念念歸宗, 心心契道, 不失頓悟之旨。反之, 修在悟前, 以未見性故, 雖念念薰修, 但著著生疑。不能自在無礙, 同時粘著法相, 摶取功德, 生死不了。故同樣用對治法門, 於悟人份上, 如假道暫宿。一時方便, 不落法執, 日久月深, 自然契合道妙, 成就無上菩提。與前勝機習淺, 修而無修, 無修而修者, 更無差別, 是又不可不知也。
又如修凈土念佛者, 未開悟前, 不知念念歸宗, 只向外馳求, 著相修行。甚者, 著功德相, 以多為勝, 趕念經咒, 反致生病。及開悟後, 方知心即是佛, 佛即是心, 念佛即是念心, 念心便是念佛; 念念念佛, 念念喚醒本心, 所謂心佛道交, 打成一片。故古德謂, 一句佛號, 明心見性後, 方能全提, 以未悟前, 既不知念佛之落處, 又復著著生疑, 故不得真實受用。開悟後, 識得心之本原, 念亦得, 不念亦得, 無所謂念與不念; 既不著相以求念, 亦不避舍而不念。整日凈裸裸、赤洒洒, 逍遙自在, 隨緣無礙, 到這時方才真正稱得起凈念相繼, 無一念不是佛念。
關於「凈念相繼」一語, 其中大有學問, 它和禪宗悟後的保任功夫完全無異, 它是念佛人修行進程的指標。茲不嫌辭費, 略述於下:
蓋「凈念」二字非如一般人所想像的以清凈心念佛, 即為凈念, 而是念佛功純, 能念之心與所念之佛, 一時脫落, 能所雙亡, 空有皆泯之正念, 始為凈念。
至於「相繼」, 則又分靜中相繼、動中相繼與動靜一如等功夫深淺的差別。茲分析如下:
一、靜中相繼。念佛人念至能所雙亡, 本性顯發時, 為初顯凈念。嗣後, 因無始曠劫著相習氣深厚, 不能每坐皆顯, 須隔數周、數月甚或一年再現, 此全視行人的根基與修行的疏密而定。此時, 行者須加勁精勤用功, 使相隔時間漸漸縮短。由一年而數月, 而一月, 而數日, 最后座座皆現; 此為靜中相繼, 相當於禪宗的「保」字功夫的第一階段, 是為理一心。
二、動中相繼。靜中能時時相繼, 遇境緣動亂時, 又復打失, 不能稱為真相繼。須在日常動用中磨練, 上而至於縱橫無礙, 順逆無拘, 如在靜中一樣, 仍舊孤明歷歷, 無有走著, 方為動中相繼。但有時偶而忘卻, 遇境而動, 馬上即覺而歸空。此相當禪宗的「保」字功夫的第二階段功夫, 是為事一心。
三、動靜一如。不管動中靜中, 俱無走著, 且無守住之心, 純任自然。此相當禪宗的「任」字功夫的第一階段, 是為理事一心。
四、相繼亦不可得, 不守之心亦無, 昔日所有玄妙奇特, 一掃而空, 鎮日如痴如呆, 淡而無味, 然無味中有至味在焉。此相當禪宗的「任」字功夫的第二階段, 是為事事一心。斯真凈念相繼者也。
茲為便於後學擇法修行起見, 將元知訥禪師所說十種修行法門摘錄於下, 供大家參考:
問曰: 未審宗門, 以何法治心? 曰: 以無心法治妄心。問曰: 人若無心, 便同草木。無心之說, 請施方便。曰: 今雲無心, 非無心體, 名為無心。但心中無物, 名曰無心。如言空瓶, 瓶中無物, 名曰空瓶, 非無瓶體, 名空瓶也。故祖師雲: 汝但於心無事、於事無心, 自然虛而靈、寂而妙, 是此心的旨也。據此, 則以無妄心, 非無真心妙用也。從來諸師說做無心功夫, 類各不同, 今總大義, 略明十種。
一曰覺察。謂做功夫時, 平常絕念, 提防念起, 一念才生, 即便與覺破, 前念覺破, 後念不生, 此之覺智, 亦不須用。妄覺俱忘, 名曰無心。故祖師雲: 不怕念起, 只恐覺遲。又偈雲: 不用求真, 唯須息見。此覺察息妄功夫也。
二曰休息。謂做功夫時, 不思善, 不思惡, 心起便休, 遇緣便歇。故云一條白練去, 冷湫湫地去, 古廟裡香爐去! 直得絕廉纖、離分別, 如痴如呆, 方有少分相應。此休息妄心功夫也。
三曰泯心存境。謂做功夫時, 於一切妄念俱息, 不顧外境, 但自息心。妄心已息, 何害外境? 即古人奪人不奪境法門也。龐公雲: 但自無心於萬物, 何妨萬物常圍繞! 此泯心存境息妄功夫也。
四曰泯境存心。謂做工夫時, 將一切內外諸境, 悉觀為空寂, 只存一心, 孤標獨立。所以古人云: 不與萬物為侶, 不與諸塵作對, 心若著境, 心即是妄, 今既無境, 何妄之有? 即古人奪境不奪人法門也。故云: 上苑花已謝, 車馬尚駢闐。此是泯境存心息妄功夫也。
五曰泯心泯境。謂做功夫時, 先空寂外境, 次滅內心, 既內外心境俱寂, 畢竟妄從何有? 故灌溪雲: 十方無壁落, 四面亦無門。即祖師人境兩俱奪法門也。故有語云: 雲散水流去, 人寂天地空! 此泯心泯境息妄功夫也。
六曰存境存心。謂做功夫時, 心住心位, 境住境位。有時心境相對, 則心不趣境, 境不臨心, 各不相到, 自然妄念不生, 於道無礙。故經雲: 是法住法位, 世間相常住。即祖師人境俱不奪法門也。故有語云: 一片月生海, 幾家人上樓! 此是存境存心滅妄功夫也。
七曰內外全體。謂做功夫時, 于山河大地, 日月星辰, 內身外器, 一切諸法, 同真心體, 湛然虛明, 無一毫異, 大千沙界, 打成一片, 更於何處得妄心來! 所以肇法師雲: 天地與我同根, 萬法與我同體。此是內外全體滅妄功夫也。
八曰內外全用。謂做功夫時, 將一切內外身心器界諸法及一切動用施為, 悉觀作真心妙用, 一切心念才生, 便是妙用現前。既一切皆是妙用, 妄心向甚處安著? 故永嘉雲: 無明實性即佛性, 幻化空身即法身。此是內外全用息妄功夫也。
九曰即體即用。謂做功夫時, 雖冥合真體, 一味空寂, 而於中內隱靈明, 乃體即用也; 靈明中, 內隱空寂, 用即體也。故永嘉雲: 惺惺寂寂是, 惺惺妄想非, 寂寂惺惺是, 寂寂無記非。既寂寂中不容無記, 惺惺中不用亂想, 所有妄心如何得生? 此是即體即用滅妄功夫也。
十曰透出體用。謂做功夫時, 不分內外, 亦不辨東西南北, 將四面八方只作一個大解脫門。圓陀陀地體用不分, 無分毫滲漏, 通身打成一片。其妄何處得起? 古人云: 通身無縫罅, 上下成團圓, 是乃透出體用滅妄功夫也。
以上十種功夫, 不須全做, 但得一門成就, 其妄自息, 真心即現。隨宿根曾與何法有緣, 即便習之。此之功夫乃無功之功, 非有心功力也。即使未悟真心者修之, 亦易當下得見。此休息妄心法門, 對學道人最關緊要, 故不厭求詳, 錄示後學, 切勿以畫蛇添足視之!
以上十種功夫, 俱在行、住、坐、卧處著力, 須於穿衣吃飯時, 屙屎放尿時, 對話工作時, 一切時, 一切處, 綿密覺察觀照, 不消打坐參究。其或習障深厚, 力有未逮, 仍須打坐用功者, 即仍聽之, 但須於下坐後, 將定中功夫, 推在境上, 在動中著力鍛煉, 庶幾可以早日打成一片, 而臻無功之大功, 圓成菩提大道。
至於密宗, 悟後更須密修, 以期即「身」成就。其修法之廣, 方便之多, 遠非顯宗可比。但密法貴師承灌頂傳授, 不可公開露布, 故從略。
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