略論明心見性：緒說
緒 說
作者：母音老人
我等眾生, 從無始曠劫以來, 迷失自己本來面目, 認妄為真, 喚奴作郎, 妄起貪嗔, 造業受報, 如春蠶作繭, 自纏自縛, 無解脫時。愚者無知, 安受困苦, 不求解脫; 智者雖知生死事大, 苦海無邊, 欲求解脫而苦無其門。如古之外道六師, 探宇宙萬有之緣起, 不曰神我, 即謂冥諦、斷滅; 今之科學、哲學, 究人生萬物之根源, 不言二元, 即言一元, 雖各言之鑿鑿, 極盡玄妙; 然皆如盲人摸象, 無有是處。
釋迦文佛, 悲憫眾生, 出苦無由, 應現世間, 教化眾生。四十九年隨順時節機宜, 說大、說小, 說偏、說圓, 說頓、說漸, 披肝瀝膽, 委曲開示二種根本: 一者無始生死根本, 二者菩提涅槃原清凈體, 以闡明人生宇宙之奧秘, 揭示生死輪迴之根由, 俾眾生識自本心, 見自本性, 回復真常, 出離生死, 息滅苦輪。
我等眾生, 本具如來智慧德相, 靈明空寂, 與佛無殊。只因無明不覺, 顛倒妄執, 動亂不已, 造業受報, 才由共業感現山河大地, 復由別業招來十二類生。由是周而復始, 循環不已, 故而生死輪迴不息。今欲回複本來, 出離生死, 首須覺破無明。以無明不破, 迷己逐物, 見境生心, 生死絕不能了。
以是一切經論, 所有法門, 無不圍繞著這一中心——明心見性——來闡揚發明, 使人們得以覺破迷情, 消除無明, 離妄返真, 就路歸家。佛教之所以異於他教, 超越外道者, 其原因即在切中眾生生死與還滅之根源, 而此根源又在明心見性與否。故明心見性，實乃佛教之精髓，超生脫死之重要關鍵也。
因是之故, 經論雖多, 闡述評唱, 縱或有異, 而宗旨是一; 法門雖廣, 設施手段, 容有不同, 而目的無殊。所謂方便有多門, 歸元無二路也。
奈何降及近世末法時代, 教內學者大為走樣, 他們非但不敢提倡弘揚「明心見性」這一代時教的偉大宏深之旨與精髓之所在, 反而有似談虎色變, 連「明心見性」一詞也不敢形於口吻, 見於著述, 廣為宣傳了。細細推究起來, 其原因不外下列數端:
（一）禪宗行人因缺乏師資, 用功時無人指引, 相機提示, 痛下鉗錘剿絕粘縛, 於緊要關頭更無人為之點開正眼, 親見本來。大都抱定一則千篇一律的死煞話頭——念佛是誰, 苦參幾十年, 了無消息。因而以見性為甚深難事, 高不可攀, 乃高推聖境, 不敢企求, 更不敢弘揚提倡了。
（二）凈宗行人絕大多數都說凈土宗的修法與眾不同, 它是主張橫超生西的, 不用明心見性。殊不知凈土是三根普攝的大教, 對下根雖不明言明心見性, 只強調橫超生西, 但事實上早將明心見性的要義, 暗暗含藏在修法內了。請試看它的修法: 念佛時要「都攝六根, 凈念相繼。」請問這都攝六根, 不即是一切放下嗎? 一切不放下, 能六根門頭緊閉, 將見聞覺知都攝在一句佛號上嗎? 這凈念相繼四字, 含義深廣, 留待下面來詳加解釋, 今只從文字的表面來講, 以清凈心, 繼續不斷地念佛, 不就是教人用佛念來密密轉移妄念嗎? 因為人不能無念, 不念佛法僧, 即念貪嗔痴, 今善巧方便地用一句佛號來代替妄念, 使人於不知不覺中將妄心轉換為佛心。所謂「佛號投於亂心, 亂心不得不佛! 」請問佛是什麼? 不是明心見性又是什麼?
該宗更進一步說: 「入三摩地, 斯為第一。」請問什麼是三摩地? 三摩地即三昧也。念佛證到三昧, 即能念之心與所念之佛, 一時脫落, 也即是根塵脫落、能所雙亡的時節。念佛念到這步田地, 即是宗下桶底脫落, 明心見性的時節。到這裡還有什麼凈和禪呢? 所以說凈就是禪, 禪就是凈, 禪凈不分家也。
對下根人, 不須和他多說甚深禪理, 只教他放捨身心, 秉直念去, 念到情亡心空, 自然證得。若上根人一聞即悟, 更不消多說。故凈宗唯下根與上根人最容易成就也。蓋中根人似聰明而非真聰明, 似愚笨而又非真愚笨。非真聰明, 不易看破世情, 一切放下; 非真愚笨, 又不肯腳踏實地, 懇懇切切地老實念佛, 所以不易成就也。
複次, 晚近凈宗行人, 大都只圖省力, 單獨依靠阿彌陀佛接引生西。自己不肯努力用念佛功夫掃蕩妄心習染, 改造自己, 而美其名曰: 「我們是他力法門, 靠他力修行。」及聞「一心不亂」, 便連連搖首, 說: 「不消不消! 凈土只須有信願, 自有彌陀接引, 行得力與不得力無關重要。」他們哪裡需要什麼「明心見性」哩! 又哪裡知道「一心不亂, 花開見佛悟無生」乃是明心見性的同義詞哩!
（三）密宗行人又大都趨向神通玄妙, 有的還炫耀於世人而滿足其名聞利養, 根本不注重證體悟道、了生脫死的功夫。把個大好密宗弄得妖氣十足。密宗所標榜的即生或即身成佛——即明心見性, 早拋到九霄雲外去了。
我國現有三大宗派萎靡凌亂如此, 其他有名無實的宗派, 也就不言而喻, 可想而知了。以是整個輝煌燦爛的佛教, 被它不長進的後代子孫糟蹋得如此烏煙瘴氣, 狼狽不堪, 後進者哪裡知道佛教的精神所在! 又哪裡能修身養性, 回復天真, 了脫生死呢? 言之, 怎不令人痛心疾首!
尤有進者, 佛教是教育人們明白真理, 捨棄妄見, 改惡向善, 去邪歸正, 改造人類的大教; 是使人們從迷夢中覺醒, 不貪著, 不自私, 盡一己之力為大眾服務, 為群生謀福利——普利群生的善法; 更是使眾生去惑證真, 卸下重擔（心中所粘附的事物）, 生活得輕鬆愉快, 有意義, 有價值, 得真實受用的妙法。因之, 它是對社會和國家具有莫大現實積極意義的偉大宗教。因為舉凡社會的不安和國家的動亂, 莫不由人們的貪、嗔、痴這三大劣根性在作祟。人由於物慾熾盛, 貪心高漲, 才不擇手段地去干那貪贓枉法, 投機倒把, 走私受賄, 甚至陰謀叛亂, 結黨營私等等的罪行。而佛教正是向這三大毒根——貪、嗔、痴開刀的。
至如世界的運行和人類的遭遇, 都是由於人們自己無明妄動, 著境造業所感召的果報。換句話說, 都是人們自作自受, 非干鬼神之事。而且只要人們迅猛覺醒, 識自本心, 見自本性, 人人都能成佛。佛是主張一切平等, 無有階級差別的廣博大教。因之, 很多人主張佛教是非宗教的。
複次, 從佛教的宗旨來看, 圓頓教從最究竟處著眼, 說無生死可了, 無涅槃可證, 無佛無眾生, 法法皆空。起心動念, 即乖自宗。所謂「舉心即錯, 動念即乖」, 它是以無所宗為宗的。無所宗為宗是佛教的真宗, 以有所宗, 即落偏見故。所以也有很多人以此稱佛教為非宗教者。但他們似乎忘記了佛教雖以無所宗為宗, 但非無主, 還有個無宗之宗在, 所以又非不宗教者。佛教所講的是辯證的真理, 以無所宗故, 不應言是宗教; 以無所宗為宗故, 不應言非宗教。非空非有, 非有非空, 乃佛教不立二邊中道之的旨, 要會此的旨, 非明心見性不可! 由此可見, 明心見性是學佛者至關重要的課題了。
明心見性對學佛者如此重要, 那末, 明心見性的內容究竟是怎麼回事? 怎樣才能證取它? 證到時是什麼境象（界）? 證到後又有什麼功用? 這許多問題, 都是學佛者所想（應）明白, 而亟待研究的問題, 茲為能明白易曉, 以便於讀者證取起見, 分別略述於後。
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