依靠《金剛經》，能夠消災免難

導讀

不管是學禪宗、華嚴宗還是凈土宗，每個宗派都對這部經典非常重視。有些人每天的課誦也是《金剛經》。所以，若能了知其中涵義，這對很多人來講，是相當有必要的。

文：索達吉堪布

《金剛經》，又名《般若三百頌》，此經在漢地影響極廣，自大譯師鳩摩羅什翻譯出來後，修行人依靠它明心見性的公案不勝枚舉，普通人依靠它消災免難的感應也比比皆是。

不僅如此，在藏傳佛教中，它的地位也舉足輕重，根本不同於其他般若法門。

很多地方有這樣一種傳統：人死之後，若能在七七四十九天內，為亡人念滿100遍《金剛經》和1000遍《解脫經》，此人便可得到解脫。而且，在一些長壽祈福的儀式上，人們也經常念誦此經。有關此經的繕寫，拉薩大昭寺及內蒙古的古代文庫中，收藏了大量用黃金、白銀抄寫的版本。

《金剛經》的功德不可思議，大家有機會應當儘力弘揚

以前有一種現象：有些人學了藏傳佛教後，回到漢地就開始誹謗《金剛經》，說這部經如何如何不好，這種情況非常可怕。所以這次我傳講，是想讓大家知道：藏傳佛教與漢傳佛教本是圓融一味，根本沒有任何抵觸。《金剛經》的功德不可思議，大家有機會應當儘力弘揚，這對自他將有很大的利益。

在漢地，不管是學禪宗、華嚴宗還是凈土宗，每個宗派都對這部經典非常重視。有些人每天的課誦也是《金剛經》。所以，若能了知其中涵義，這對很多人來講，是相當有必要的。

這次講解《金剛經》，有人建議我以大圓滿的方式講，有人說以大手印的方式講。但就我而言，講《金剛經》的關鍵，是讓大家明白它的真正涵義，若邊顯宗的說法都不懂，一下子就想高攀無上密法，可能有點不太現實。所以，我們先要把顯宗的說法弄清楚，《金剛經》詮釋的是中觀最究竟的觀點，有了這個基礎，大圓滿、大手印的境界也就很容易得到了。

《金剛經》的譯本，是大成就者加持過的

漢地的《金剛經》有幾種譯本：最早的是姚秦鳩摩羅什翻譯的，後來北魏菩提流支、南朝真諦、隋朝達摩笈多、唐朝玄奘和義凈也譯過此經。

其中，義凈的譯本，與藏文對照最為接近，鳩摩羅什的在某些地方有一定出入。究其原因，我認為可能有兩個因素：一是當時印度佛教非常興盛，梵文的版本不同的致；另一個原因為鳩摩羅什翻譯時譯經場面十分龐大，約有五百多人，鳩摩羅什一邊口譯，旁邊的人一邊記錄，這個過程中難免會有些紕漏。

但不管怎麼樣，鳩摩羅什的譯本是大成就者以諦實語加持過的，受持讀誦的功德不可思議，古往今來無數人依此譯本開悟，就足以證明這一點。

至於藏文版的《金剛經》，只有一種譯本。我以前對照過拉薩、青海等處的版本，發現與《甘珠爾》般若部中收藏的一模一樣。

我這次講的《金剛經》，是鳩摩羅什的譯本，同時，還會參考玄奘、義凈的版本加以對比。

鳩摩羅什翻譯的《金剛經》分三十二品，大家在理解的時候，若按這種方式劃分，意思會一層一層比較好懂。經典與論典不太相同：經典有很多重複的內容，表達的意思也不一定連貫；而論典比較有層次性，可以依靠科判來劃分章節，還能突顯經典中不明顯的意思，將散於各處的內容歸納在一起。大家在初學經典時，理應注意這個問題。

一般來講，佛經中是不能加自己的分別念

當然，《金剛經》的三十二品，是梁昭明太子加的，這在藏文譯本中沒有，漢地其他譯本中也沒有。有人認為：「佛經中不能妄加分別念，昭明太子因為給經文分品，至今仍在地獄裡受苦。」但這種說法是否可靠，也很難確定。

一般來講，佛經中是不能加自己的分別念，但如果不是故意誹謗，為了幫助理解經文而加一些科判，應該不會有很大過失。當然，因果方面的問題，凡夫是難以判斷的。昭明太子在《金剛經》中加上自己的語言，這是否大逆不道，我也不得而知。

以前有個居士，他按照自己的分別念，把《大圓滿心性休息》和《三處三善引導文》合在了一起，看起來特別亂。後來我給他寫了一封信，勸他不要在無垢光尊者的金剛語上亂改，我們凡夫沒有這種權利。從這個角度而言，昭明太子的做法可能不太好，但此舉卻對我們理解經文有一定的幫助。所以，這次我們傳講，還是遵照漢地的習俗，將本經分為三十二品。

按藏傳佛教的講經方式，《金剛經》分為初善題目、中善經義，後善結尾。

金剛有個不共的特點：能壞一切，卻不為一切所壞

《摧魔儀軌》中說，金剛有不摧、不壞、不變等七種特徵；佛教的公案中也說，帝釋天持的金剛有能力摧毀一座大山，但任何東西也無法毀壞它。所以，金剛有個不共的特點：能壞一切，卻不為一切所壞。同樣，般若空性也是如此，它能摧毀各種各樣的邪見執著，卻不為任何一種邪見所毀，從這個角度來講，二者具有相同之處。

戊戌年(2018)觀世音菩薩出家日

供燈法會共修

2018年10月27日（農曆九月十九），是觀音菩薩出家日。應大眾所請，積福慧啟建戊戌年觀音菩薩出家日供燈法會共修，祈願善信合家平安、身心健康，天下無災、大地清寧，眾生皆聞佛法、開顯智慧、福德圓融！

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