「三觀」「八面」用功——《地藏菩薩本願經綸貫》參學（50）

「念佛止觀」——《地藏菩薩本願經綸貫》參學（49）

《地藏菩薩本願經》玄義——青蓮法師《地藏菩薩本願經綸貫》參學

凈空法師 　1998年宣講於新加坡凈宗學會

自古以來祖師大德們講經註疏，在未講經文之前一定先要將全經的大意，給聽眾做一個概略的介紹。這種介紹古人用的名詞很多，我們最常看到像天台家講的「五重玄義」，賢首所說的「十門開啟」，都是經前的介紹，這也有稱之為綸貫。我們在此看到的註解，是康熙年間青蓮法師，法名靈椉。諸位在這裡可以看到這個「椉」是古寫，現在不是這個寫法，就是大小乘的「乘」。他用的是綸貫，也是這個性質。我們仔細看綸貫的內容，它裡面包含了天台家的五重玄義，而比五重玄義的內容更為豐富。

承前：【天台依諸大乘經，立四種三昧，修十乘觀法。直就陰心，顯三千法，即從行觀義。】

『十乘觀法』，這是天台的止觀，也是天台家修行方法的綱領，它分十條。這十條，對於修行人都有很大的幫助，即使念佛人也不例外。十條裡面可以分為三段，針對上中下三等根機。

『第四破法遍，以三觀破三惑。三觀一心，無惑不破。』

任何一個事物都要從八面去觀察。體、相、用三面，因、緣、果又是三面，六面，加上事、理，你從八面觀察，你就不會迷惑，不會被境界轉了。任何一個事物，一眼就能看穿八面，就會看，就會聽了。這些方法學了之後，要在日常生活當中去練習，練得非常純熟，六根一接觸六塵境界，這八面同時現前，你才不迷，你才會看，這樣對「止觀」的觀，是小小有一點門道，但並不深刻。會看，看得沒錯，但是很淺，不夠深度。深一層怎麼樣？這八面每一面都有八面，體有體之體、體之相、體之用，有體之因、體之緣、體之果，有體之事、體之理。說到事，有事之體、事之相、事之用，事裡面有因緣果，有事之事、事之理。這樣八八六十四，我們見色聞聲，剎那之間，六十四面清清楚楚，你觀察東西才有深度。這個還不夠深，其深無底，六十四里每一個裡頭又有六十四。

然後我們才明了，「諸佛菩薩觀察入微」，這一句話的意思，我們不能不低頭，不能不五體投地，我們實在比不上，我們連八面都沒有辦法，都照顧不到。人家能夠觀察入微，那個「微」是其深無底、其廣無邊，所以人家才能夠一毛孔、一微塵，能夠觀察無量無邊法界。如果不了解這一些事實真相，我們對佛經很多法相名詞，含含糊糊看過，哪裡懂得它的真實義？用三觀破三惑，在任何一事一物上都行。正報一毛孔，依報一微塵，你能用三觀觀察這一法，三惑都能夠破，何況在一切法中？我們的六根，每一天、每一分、每一秒中接觸外面六塵境界，我們是怎麼看法？能夠用佛菩薩的正觀，正確的觀察，執著、分別、妄想都空了。三惑，執著是見思煩惱，最嚴重的，分別是塵沙煩惱，妄想是無明煩惱。見色聞聲，一一法中都能夠同時破這三種煩惱，在一切法裡頭再沒有妄想分別執著了，我們的心多清凈。清凈心就是真誠心，清凈心就是平等心，清凈心就是正覺心，清凈心就是大慈悲心，性德圓滿現前。

什麼叫用功？見色聞聲，六根接觸六塵境界都是道場，那是用功，問題在於我們懂不懂、會不會。契入這個境界，我們才真正體會到什麼叫大自在，《心經》第一句話，味道就體會出來；「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時」，「行深般若波羅蜜」就是一心三觀，三觀一心。三觀不是有次第，不是有差別，一即是三，三即是一。從八面觀察，一即是八，八即是一；深入一層，八八六十四，一念就是六十四，六十四就是一念。諸佛如來在果地上，觀察入微是一念，是同時，沒有先後，沒有次第。

我們要不懂得這個道理，明了這個道理是看破，在日常生活當中去練習，是真正做功夫，真會用功，用功在生活當中。吃飯的時候，粒粒米都是一心三觀，喝茶的時候，每一口水都是一心三觀，這樣才能夠「性成無上道」。祖師大德說，我們不會吃飯，不會喝茶，趙州和尚叫你「吃茶去」，我們就真端了茶就喝了。人家吃茶是一心三觀，我們吃茶是胡思亂想，在這裡頭勾引起貪瞋痴慢；這個茶葉好不好，水好不好，火候功夫好不好，胡思亂想！世間人還讚歎，你很了不起，你懂得茶道，你說有什麼法子！佛法深入進去之後，這是其味無窮，大家要認真努力。說，說不盡，說只能是一個提示，我們自己一定要深思、要契入、要悟入，你才會有所得，才有個悟處、有個入處，怎麼講都是個提示。

迴向偈

願以此功德 莊嚴佛凈土

上報四重恩 下濟三途苦

若有見聞者 悉發菩提心

盡此一報身 同生極樂國

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