吳佩孚的儒學與張作霖的義氣，軍閥維繫道德資源的兩種努力

原標題：吳佩孚的儒學與張作霖的義氣，軍閥維繫道德資源的兩種努力

宣統三年，號稱「深仁厚澤」有清一朝，近三百年基業大廈將傾，易代之際卻少有殉節者。所以說清末時傳統道德的沒落，已經到了「人心盡喪」的境地。作為繼任者的北洋軍閥，同樣面對如何維繫道德資源的窘境。北洋時期的軍閥混戰，本質上「不是靠槍炮，而是靠光洋和煙土來打的，戰前收買對方的叛徒，成為各方軍閥的常用的手段，倒戈成為大小戰事里，常見的一道風景。」民國九年，如日中天的吳佩孚說過的一句話，那就是「五倫缺了一倫」，更重要的是導致了價值導向的迷失。儘管北洋軍閥是近代化的產物，但是軍閥團體的結合機制，仍然是傳統的，在傳統道德沒落的情景下，「北洋團體」的維繫，儼然已成為棘手問題。

其後，為了「北洋團體」的結合，梟雄巨擘們的常用手段有武力維繫以及利益拉攏。不過唐末的藩鎮格局，五代十國的時期的軍閥也是這麼乾的，這種老套路不好使，前車之鑒擺在那裡，如藩鎮的牙兵，最後往往變成了被利誘慣壞的驕兵悍將，北洋軍閥也是吃夠了苦頭。段琪瑞對部下不可謂不優厚，直皖戰爭開戰之前，不僅發雙餉，還會賞酒席，此外還有「麵包」和「汽水」這些稀罕物。但是打起仗來，仍沒有人為他賣命，而是一鬨而散。作為戰勝方的吳佩孚，手法就不一樣，他有一套「廟堂儒學」的道德維繫方式。那是一種知行合一的操守表率。直系軍閥控制北洋中樞時，沒舉過一分錢的外債，戰敗後被人趕得到處走，吳佩孚也始終沒有像其他軍閥那樣躲進租界。

對於「任人唯親」的惡習，吳佩孚親下手諭「吳姓天、孚、道、運、隆五世，永不敘用」，也確實沒有吳家人因為吳佩孚「一人得道」，從而「雞犬升天」。如果說吳佩孚維繫道德資源的努力，是推崇的這種自我修行的「廟堂儒學」，那麼「胡匪」出身的張作霖，講究的則是江湖義氣。張作霖的奉系軍閥，雖然是北洋軍閥旁系之一，但是其內部的凝聚力，卻不遜於袍澤之情維繫的北洋一脈，關鍵的因素就是由於所謂的「江湖義氣」。這也是北洋軍閥另一種維繫道德資源的努力。奉系軍閥畢竟多綠林土匪出身，沒有多少宦海概念，在曾經的江湖圈子裡，即使再精細狡詐的人，也要同時具備相當的粗獷與豪放氣質。

若是一個謹小慎微、斤斤計較的人，縱然有天大的智謀，也斷難爬上「掌柜」的寶座。對於奉系軍閥骨幹的評價，曾有言「張作相和湯玉麟之輩，大都是出言不遜，呼盧喝雉的人物，這些人所憧憬的，不外是一些仗義行俠的江湖好漢，所尊崇的也只是指天誓日的良心和義氣」。所以「良心」和「義氣」，是奉系軍閥的基本維繫道德。張作霖特別喜歡說的詞兒，就是「良心」，現在能看到的張作霖的字，不是「道德為心」，就是「良心」，良心和義氣是密切相關係的，講良心自然會講義氣。張作霖這種「義氣道德」的真諦，所謂忠孝仁義的全部內容就是「不相負」，也就是一種有恩報恩的道德情愫。

參考資料：《北洋軍閥統治時期史話》、《菜根譚》

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