南泉禪師的高徒甘贄居士
南泉禪師的高徒甘贄居士
作者：蘇樹華
唐朝的甘贄居士，是一位有道的大居士，洒脫自在，不受一縛，他的言行，在禪門燈錄中，多有記載。
甘贄居士是南泉普願禪師的弟子。南泉普願禪師是馬祖道一的弟子。在禪門燈錄中，記載了甘贄居士言錄與行徑。從其隨緣當機的自性流露中，可見甘贄居士的超凡出格的證量。
一日，甘贄居士到南泉禪寺作供養，當時，黃檗禪師在南泉禪寺作首座。若論輩分，黃檗禪師是南泉禪師的師侄，而甘贄是南泉禪師的弟子，黃檗與甘贄，屬於同一輩人。甘贄居士施財。黃檗禪師云：「財法二施，等無差別。」也就是說，施財即是施法，施法即是施財。施財之外，更無施法。施法之外，更無施財。施財施法，本同一事。若不如是，既非施財，亦非施法。
在世人看來，所謂施財，便是拿金錢財物給予他人。所謂施法，便是拿佛法給予他人。施財是信眾的事，施法是僧眾的事。帶著這樣的見地而施財，則非施財。帶著這樣的見地而施法，則非施法。
真正的行者，施財即是施法，離此施財外，更無別法可施，乃至見聞覺知，起心動念，言語往來，皆是施財，皆是施法。自性之用，無不是法。自性之相，無不是財。自性之光，普及於一切，是名大布施。不見此義，只是拿錢財給他人，此是三輪皆有，此是六道輪迴。三輪不空，隨業受報，是名流浪，不名解脫。
甘贄居士，未會「財法二施，等無差別」的義。對黃檗云：「恁么道，爭消得某甲嚫（布施）。」言畢，轉身而出。須臾，感覺不對。復回，再請布施。黃檗依舊云：「財法二施，等無差別。」甘贄便施財。如是施財，亦是施法。施財施法，本非二事。何以故？佛教所說的財，是自性法財，而不是世俗的錢財。
又一日，甘贄居士入寺設粥，請南泉禪師念誦。南泉禪師白椎一聲，云：「請大眾為狸奴白牯念『摩訶般若波羅蜜』。」甘贄聞此，拂袖而去。
白椎一聲，念誦已畢。若更待他開兩片皮而念「摩訶般若波羅蜜」，則早已是隨他音聲言語去了。
南泉粥罷，問典座云：「行者在甚處？」典座不知行者是誰，將拂袖而去的甘贄作行者，而不知真正的行者，正是這聞白椎聲的人，是故答云：「當時便出去了也。」
白椎一聲，聞聲的是誰？觀音的是誰？這個行者，他在甚處？還出去了也未？典座不識自家是行者，卻將他人作行者，落在幻相里，隨他幻相轉，是故南泉，打破鍋子，拂袖而去。南泉此舉，等同一棒。一棒之下，全體脫落。正於么時，是個什麼？此是真行者，此是真如佛，也是諸人「本真的自己」。還識得此人么？
有住庵僧，前來化緣。甘贄云：「有一問，若道得即施，若道不得即不施。」甘贄遂書一「心」字，問曰：「是什麼？」僧曰：「是個『心』字。」甘贄又問其妻，其妻云：「是個『心』字。」甘贄曰：「某甲山妻，亦合住庵。」其僧無語，未得甘贄施財。
這個「心」字，某甲也念「心」，某乙亦念「心」，乃至某丙某丁，悉皆念「心」。然於禪宗門下，則有是與不是。悟得此心，本分天然，即是住庵的人。昧卻此心，著相住境，即是輪迴的人。
有一僧，參訪甘贄居士，居士問曰：「什麼處來？」此僧果然不知來處，云：「從溈山禪師處來。」既然從溈山禪師處來，當知溈山禪師的真相。甘贄居士問曰：「曾有僧問溈山禪師：『如何是祖師西來的意？』溈山禪師豎起拂子。請問上座，如何是溈山豎拂子的意？」僧云：「借事明心，附物顯理。」月在指頭外，意在拂子外。這裡會得，是名會得溈山意。這裡不會，莫說「借事明心，附物顯理」而不是，即使讀經看教，所出言語，無有是處。祖師豎起拂子，問云：「是什麼？」若向拂子上住，便是住虛著幻的痴漢，而不是會得祖師意的人。
溈山豎拂子，釋迦拈花，有什麼不同？此是禪門的直指，直指這個見拂子的人，直指這個見花的人。這個「花來見花，拂子來見拂子」的，究竟是個什麼？教下雲是佛，宗下名曰心。即心即佛，只是這一人。識得這一人，是名會得祖師意，亦名識得「本真的自己」。
試看黃檗是如何指示裴休居士的。裴休見到牆上掛著的聖僧相，問黃檗禪師云：「聖僧像在這裡，聖僧人在何處？」黃檗呼喚裴休一聲。裴休應諾。黃檗云：「在什麼處？」不在別處，只是這個觀音的人。會得這個觀音的人，是名會得祖師意，亦名會得「本真的自己」。從佛至祖，千言萬語，只這一意。會么？思維理解，想像判斷，悉皆不是。祖師之意，意在這個「原本的真實」。既然是個「原本的真實」，那就不是想像而成的，也不是造作而成的，那只是一個「原本的真實」。
葯山禪師遣僧到甘贄居士家化緣。居士問：「什麼處來？」僧云：「從葯山來。」既然從葯山來，當識葯山的真相，當有葯山的手段。甘贄問：「既從葯山來，還將得葯來否？」此僧果然不識葯山，更不曾將得葯來，云：「行者有何病，需要葯山藥？」此僧以為，葯山便是那石頭山，葯便是那山上的草，而不知葯山只在諸人自己這裡，隨手拈來便是葯，當機與之，皆能除病。此僧不識葯山，是故甘贄居士只給兩錠銀子。
僧回葯山，葯山禪師問曰：「何以回來如此快？」僧舉前話。葯山禪師云：「你著賊了也，趕快把錢送回去。」僧乃送還。甘贄云：「原來山上有人。」遂施重金。葯山禪師，人天眼目，同於佛祖。甘贄何以知得？若欲識得他，先須識得己。若欲見得他人眉目開合，當須自家道眼分明。葯山禪師對化主云：「子著賊了也。」若不是道眼分明，豈能見得他家賊？
問：如何是家賊？
答曰：著相住境，即是家賊。顛倒妄想，即是家賊。迷人不知，終日與賊結伴，禍亂自己的天下。
甘贄居士雖不是著名的文人，然而，他卻是禪門燈錄中用墨最多的大居士之一，他就像一位大禪師，無我相，無人相，皆以凈裸裸、赤洒洒的真心與人相見。
黃昏的蘇州同里古鎮
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