讀陳忠康《經典的複製與傳播》一書，既回答了我之前「為何碑非唐不可，帖非宋不可」的疑問，在該書的第五章，「以刻帖為範本的書法學習」又再次回答了為何「尚意」書風在 宋元後代出現以及關於「意臨」的種種起源等等，尤其是如何處理「墨跡」與「拓本」的關係對於學書者如我諸多啟發。

言歸正傳，該筆記將從「意臨」出現的環境、觀點、以及具體處理方式三個方面進行整理，為自己以及各位學書者參考。

首先，從「墨跡到刻本」變化為「意臨」的出現形成了土壤，也為「墨跡」與「拓本」的優劣選擇提出來問題。

「唐代以前的書法學習以師徒相授為主，由於此時範本複製的數量與技術限制，師者自書範字以充當範本，並往往有口訣相授。自宋以來，隨著刻帖之風的興盛，範本製作的主流則被鎖定為刻帖方式，其物質形態為拓本（又稱打本、墨本、蛻本、脫本）。此中方式一直持續到清末明初，隨著西方照相製版印刷術的傳入，拓本才逐漸被印刷本所代替。」關於拓本在宋代的盛行，《經典的複製與傳播》一書如是闡述。

在此基礎上，這種由「墨本」向「刻本」的轉換過程中，我們可視之為「藝術信息不斷損失的過程、也是藝術信息變異或者增加的過程。」

但是從晉到宋人，真跡流傳的稀缺，學書者只能依賴刻本，所以有「書法殆絕」的說法，因為「不見真墨故也」。對於面對刻本的糾結，以及學習中看到刻本與墨跡的落差，我們可以從解縉的學書經歷中窺探一二。

「余少是學書，得古之斷碑遺碣，效其布置形似，自以為至也。間有諛之曰：此之古碑刻，如燭取影，殆逼其真。則又喜自負，聞有談用筆之法者，未免非而不信也。及稍長，見古人之真跡，雖毫髮運轉，皆遒勁蒼潤，如畫沙剖玉，使人心暢神怡。然後知用筆之法，書之精神運動於形似布置之外，尤不可昧而少之也。」

這裡如解縉所描述的落差，應該在宋明以後屬於書法學習者的普遍現象。另外著名的還有，董其昌所說的「必參活句，不參死句」，「死句」就是對於刻帖的貶抑。

在此基礎上，宋元之後人對臨帖出現了本質的變化，即我們所說的意臨的出現。

其次，從「逼真」到「意臨」轉變。

對於宋人拓本的學習態度，我們可以從兩個方面進行梳理。

第一、 辯證學習之說，代表人物，趙宦光。比起董其昌的「死句」之說，趙宦光的觀點相對辯證和務實，趙的觀點如下：

善書之士而不好法帖，是未嘗寫一字。名家亦有但貴墨跡而不貴拓本者，此正不知好者也。墨跡固佳，不可得，而善帖為稀世之寶也。善拓又不可得，而善拓亦不可缺之物矣。即使其家多藏墨跡，或一貼不具，則刻本終不可少也，如是鑒賞，讓是好古，方式知書，方是識去取，方式識好惡，不然皆浮慕也。」

肯定「善帖善拓」的可取之處，主張單純的「崇好墨跡」為浮慕。

第二、否定之說，代表人物。米芾、董其昌。米芾直言「石刻不可學」，董其昌直接拋出「活句死句」說。董的觀點如下：

「禪家亦云，必參活句，不參死句。書家有筆法、有墨法、唯晉唐人真跡具有三味。其鐫刻鋟版流傳於世者，所謂死句也。」

再次，學書者如何處理「墨跡」與「拓本」的學習關係

因為米芾、趙宦光、董其昌等人對於「墨跡」與「拓本」的不斷辯論，於是催生「意臨」一說，後來白謙慎直接將董其昌倡導的臨寫之說稱之為「臆造性臨書」。在此，在具體指導學書者如何臨習方面，我們可以看出兩種觀點和趨勢。

第一、「作真跡想」。該觀點的來源是趙宦光，他說：「凡臨仿拓本，要須做真跡想，臨仿後人鐫刻，要須做古人佳帖想。」對此，董其昌的方法是「學書者既從真跡得其用筆、用墨之法，然後臨仿古帖，既死句亦活，不犯刻畫重佁之誚、方契斫輪之意」。

沿著近代，啟動先生的「透過刀鋒看筆鋒」一說，名重一時，也是該說的延續。

第二、真跡與拓本各司其職。清代馮班可謂此說定格：「二王法帖，只是影子，唯架子尚在可觀耳。書有二要：一曰用筆，非真跡不可；二曰結字，只消看碑。」一言蔽之，就是從「墨跡」學用筆，用拓本碑刻學「結字」。後來清人重考據之學，傅山、王鐸可謂是此說集大成和偉大的實踐者，王鐸終身臨閣帖，而後又「三王」之稱，可見一斑。

馮錯

2014年4月25日星期五

附：為什麼「碑非唐不可，帖非宋不可」

讀書習字，總有很多疑問，近日讀陳忠康老師《經典的複製與傳承》，發現其實很多問題古人回答早已盡善，如為何「碑非唐不可，帖非宋不可」一問，楊士驄和朱履貞分別從歷史、技術、材料層面皆予以回答。

關於「碑非唐不可」，楊士驄有筆記：「蓋碑莫重於石，石惟唐獨佳，美石悉產於西北，士大夫又素重石刻，其幕僚伴使中多擅模刻，故搜羅尤精，筆法亦異，此所以非唐不可。」

關於此，清人朱履貞對於進行了補充，朱有記：「今人言石刻之可觀者，必曰宋拓，蓋唐以上碑刻，至宋世猶為完好，若宋以後，則石質磨泐，筆畫模糊，或經重加刻畫故也。」

關於「帖非宋不可」，楊又說：「帖則石而外，尤重在木，所謂棗木是已。宋時，唐石大者中經喪亂，已不復有，小者所遺尚存一二，而紙墨精過於唐，故重帖而用木。從技術層面，宋人刻帖「鉤後必填，填後復校，非若後人之僅以朱鉤刻之，此所以非宋不可耳。」

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