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讀《哈佛中國史》,唐朝的中國,是名副其實的世界性的帝國

原標題:讀《哈佛中國史》,唐朝的中國,是名副其實的世界性的帝國


繼續講《哈佛中國史》第三卷:《世界性的帝國:唐朝》


前一篇我們說了唐朝,特別是安史之亂以來,中國歷史的幾個重大變革,有政治制度方面的、市民生活方面的、社會結構方面的,這些都是中國內部的,但就像這本書的書名——世界性的帝國,它的關注點不僅限於中國國內,還包括外部世界。


我們前面說過唐朝的根據地在西北,所以他們拓展的主要方向,必然也放在西北。那唐朝在這兩個方向的鄰居都是誰呢?北邊,是強大的突厥,勢力範圍從今天的中國東北一直深入中亞,又分為東突厥和西突厥,以今天新疆阿爾泰山一帶為界;西邊,是西域,就是今天的新疆以及中亞的一部分。西漢的時候中國政府曾經控制過西域,後來從東漢後期,就失去實際控制了,這個地區散居著一些以沙漠綠洲為據點的小城邦,基本都臣服於西突厥。



突厥,從南北朝那會,就是中原政權的最大威脅,李世民發動玄武門之變後不久,突厥曾經趁亂進逼到長安附近,李世民不得不通過賄賂,讓他們撤兵,你說他心理陰影面積多大?所以他一直積蓄力量,準備對付突厥。很快,在貞觀三年,公元629年,唐軍進攻東突厥,一年之後就摧毀了東突厥汗國。然後唐朝又著手經營西域,先後征服了很多小城邦,在當地建立安西都護府,恢復了中央政權對西域的統治。後來在李世民的兒子高宗李治的時代,唐朝又打敗西突厥,安西都護府鼎盛時期,影響力一直到波斯,就是今天伊朗邊境,這也是歷史上中國國土向西延伸到的最遠處。


不過李世民跟之前的秦皇漢武他們不一樣,他想的不單單是開疆拓土,把敵人攆走或者滅掉,李唐王朝在血統和文化上,都有游牧民族的影響,所以李世民雖然在文化認同方面更接近漢人,但是他對漢人講究的「華夷之辨」,就是漢族和少數民族的身份界限這套理論,不太看重。從他開始,唐朝歷史上有很多重要的文臣武將都來自少數民族,在一些禮法儀式上也吸納少數民族元素,這不光是他因才施用,還因為李世民有更高的國際視野,用本書作者的話說,就是李世民想建立一個農耕世界和游牧世界的二元帝國。



所以李世民對唐朝的漢人臣民來說,是皇帝、天子,同樣,對北方的游牧民族來說,是「天可汗」,這個身份也是東突厥滅亡之後,草原民族共同承認的。所以說李世民追求的是,把所謂的華、夷都納入到他建立的這個國家,或者說國際體系里來。所以作者對唐的定位是,這是一個世界性的帝國。


雖然後來東突厥又有過復興,但是直到唐玄宗時代,唐朝基本能維持這個局面,情況的改變,也是由於安史之亂。唐朝統一中國的同時,西亞也有一個大國幾乎同步崛起,就是阿拉伯帝國。他們從阿拉伯半島擴展到亞非歐三大洲,在東邊,就跟安西都護府的勢力範圍很接近了。安史之亂爆發前不久,雙方在怛羅斯(這個地方在今天哈薩克)打過一仗,唐朝軍隊打輸了。本來這個失敗不算什麼大事,但是跟著安史之亂鬧起來,唐朝就沒精力再顧西域這頭兒了。



同時,另一個強大對手,吐蕃,就是今天青藏高原上的一個少數民族政權,也開始擴張勢力,佔領了河西走廊一帶,就把安西都護府跟唐朝本土這邊隔開了,唐朝在西域的力量得不到補充,慢慢的,安西都護府下轄的軍鎮先後丟掉,唐朝的勢力退出中亞。加上北邊蒙古高原,以前突厥的地盤上又崛起了回紇,也是一個少數民族,唐朝政府經過安史之亂,元氣大傷,這種實力對比之下,也就沒法再保持「天可汗」的地位了,李世民時代的「華夷一體」的帝國構想,也就維持不下去。



不過,雖然政治上的版圖縮水了,但是中國同時有了另外的收穫,那就是,一個以漢字和漢文化為紐帶的「東亞體系」誕生了。所謂東亞體系,就是中國邊疆地區和周邊的一些跟中國一樣農耕而非游牧的國家,採用中國的政治制度、文化、價值觀和文字,以及相近的風俗習慣,並且在名義上承認中國為老大,包括日本、新羅、南詔,還包括當時是中國一部分但後來脫離中國的越南北部。這些國家跟中國一起構成了一個文化體系,中國是這個體系的核心國家,相當於恆星,它們就相當於一些小衛星。


所以你看今天日文里還有很多漢字,朝鮮、韓國、越南,在近代之前,它們的官方文字也是漢字,這個就是文化的軟實力。唐王朝在政治上沒法控制這些國家和地區,但是中國的文化征服了它們,把它們納入了中國文化圈。後來佛教在印度本土衰落之後,中國又取代印度,成為佛教的中心和聖地,也對上述這些國家有很大影響。



此外還有,吐蕃、回紇在西邊阻斷了傳統的陸上絲綢之路,中國的商人就只能從海上尋求新的貿易路線。南方的番禺、交州這些地方就成為貿易重鎮,印度和西亞的商船往來,這就產生了所謂「海上絲綢之路」,把中國為中心的東亞體系,和更大的全球體系連接起來,中國從這時候開始,就算是整個世界貿易和文化交流的一部分了。所以從這個意義上說,唐朝的中國,是名副其實的世界性的帝國。


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