四大美女，十首詩詞，寫盡悲歡離合！
沉魚落雁，閉月羞花
形容的是我國古代的四大美女
西施、王昭君、貂嬋、楊玉環。
她們每一個人都擁有傾國傾城的容貌，
而每一個人的命運卻都令人唏噓。
自古紅顏多薄命是
對她們人生最好的註解。
今天，我們通過十首詩詞
來了解她們令人唏噓的一生。
西施
西施本為越國的一個普通的浣紗女，姿容絕世，據說，在溪邊浣沙時，魚兒見到她，都驚訝於她的美貌，忘記游泳自己沉了下去，故形容其美貌曰「沉魚」。
越王勾踐為報亡國之仇，遍尋美女獻給吳王夫差。西施姿容絕世，被獻給夫差，後來夫差沉迷於美色，遠賢臣親小人，終於被越國所滅。
此時，勾踐以西施為亡國之物，將她沉江而死。迷惑吳王致亡國，吳國人怨恨她。回到越國，越國人說她是亡國之人，也厭棄她，西施何其無辜。
《西施》
唐·羅隱
家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。
西施若解傾吳國，越國亡來又是誰？
國家的興亡是有它自己的原因的，吳國人何苦要怨恨西施。如果西施能使吳國滅亡，那越國的滅亡又是誰的原因呢？
歷來詠西施的詩篇多把亡吳的根由歸之於女色，客觀上為封建統治者開脫或減輕了罪責。羅隱這首小詩卻反對這種傳統觀念，破除了「女人是禍水」的論調。
《西施灘》
唐·崔道融
宰嚭亡吳國，西施陷惡名。
浣紗春水急，似有不平聲。
奸臣伯嚭使吳國滅亡，惡名卻推在西施身上。想當年浣紗春水滾滾，聲聲好似為美女不平。
這首詩和羅隱的觀點一致，針對「女人禍水」這一傳統的歷史觀念，為西施翻案。
西施和范蠡（影視劇照）
《西施》
清·袁枚
吳王亡國為傾城，越女如花受重名。
妾自承恩人報怨，捧心常覺不分明。
詩前兩句敘事，分從吳王與西施兩邊寫，可說已概括了歷來詠西施詩的內容；後兩句抒情，借用西施自揣口氣，巧用捧心典，設詞說西施無論如何不明白，自己受吳王恩寵，自當報恩，怎麼卻成了越王報怨的工具了呢？
這樣結撰，不直接替西施鳴冤抱屈，只是通過對比，讓讀者自己去回味體察，詩便充滿理趣，餘韻不盡。
王昭君
王昭君，名檣，是南郡秭歸縣（今湖北興山縣）人，漢元帝建昭元年（前38年），以民間女子的身份被選入掖庭，成為了一名宮女。
後來，西漢王朝與匈奴修好，匈奴單于呼韓邪來朝，請求娶漢女為妻。漢元帝將時為掖庭宮女的王昭君賜給呼韓邪，隨呼韓邪出塞去匈奴。呼韓邪十分高興，封她為「寧胡閼氏（閼氏為匈奴語，王后之意）。
昭君出塞後，史書記載邊境不聞兵戈之聲，漢匈兩國保持了近半個世紀的和平。
王昭君（影視劇照）
《詠懷古迹·其三》
唐·杜甫
群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。
一去紫台連朔漠，獨留青冢向黃昏。
畫圖省識春風面，環佩空歸夜月魂。
千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。
杜甫這首詩寫的是昭君之怨。昭君生於名邦，歿於塞外，去國之怨，難以言表。因此，主題落在「怨恨」二字，「一去」二字，是怨的開始，「獨留」兩字，是怨的終結。作者既同情昭君，也感慨自身。
《明妃曲二首·其一》
宋·王安石
明妃初出漢宮時，淚濕春風鬢腳垂。
低徊顧影無顏色，尚得君王不自持。
歸來卻怪丹青手，入眼平生幾曾有；
意態由來畫不成，當時枉殺毛延壽。
一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣；
寄聲欲問塞南事，只有年年鴻雁飛。
家人萬里傳消息，好在氈城莫相憶；
君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北。
昭君出塞後，遠離故國家鄉，再也不能回來。明知回漢宮無望，卻一直穿著漢宮衣衫，可見她仍眷眷於漢，不改漢服。
人生失意哪分和地北，此時的昭君和幽閉的阿嬌有何區別呢？
王昭君與呼韓邪單于（影視劇照）
《王昭君二首·其一》
唐·李白
漢家秦地月，流影照明妃。
一上玉關道，天涯去不歸。
漢月還從東海出，明妃西嫁無來日。
燕支長寒雪作花，蛾眉憔悴沒胡沙。
生乏黃金枉圖畫，死留青冢使人嗟。
此詩一開頭就用一個「月」字，來烘托昭君遠嫁匈奴的傷感主題昭君出塞的故事。李白的這首詩儘管走的是悲憫傷情路線，讀來仍然讓人傷懷、感動。
貂蟬
在小說《三國演義》中，貂蟬是司徒王允家的歌女。貂蟬十分美貌，據說，天上的月亮看到她，驚訝於她的美貌，也會自覺地躲進雲彩里。
東漢末年，董卓作亂。司徒王允見貂蟬擁有絕麗的美貌，收她當作義女，心生一計。他假意將貂蟬獻於來府的呂布，呂布十分高興。後來，卻將貂蟬送去董卓府第，獻給董卓，董卓大喜。
呂布以為董卓強佔了貂蟬，二人爭風吃醋，後來，呂布在鳳儀亭殺掉了董卓。
司徒妙算托紅裙，不用干戈不用兵。
三戰虎牢徒費力，凱歌卻奏鳳儀亭。
——《三國演義》
司徒王允不費一兵一卒，只用一個貂蟬，一女兩聘，就輕易滅掉了董卓。鳳儀亭呂布殺掉董卓，王允大事已成，可誰又會憐惜那個可憐的貂蟬呢？
楊玉環
楊玉環是唐玄宗的妃子，兩人十分相愛，而且共同愛好音樂。唐玄宗十分寵愛她。因為楊貴妃的緣故，楊貴妃的哥哥楊國忠也備受皇帝信任，官至宰相。楊貴妃的三個姐姐也被封為夫人。
天寶年間，「安史之亂」爆發，唐玄宗攜楊貴妃、楊國忠西逃入蜀，途中，將士們痛恨楊國忠專權誤國，處死了楊國忠。後又請玄宗處死楊貴妃，一代佳人殞命馬嵬坡，可惜可嘆。
後世經常將「安史之亂」的原因歸結到楊貴妃身上，後世詩人對楊貴妃多有詠嘆。
楊貴妃（影視劇照）
《馬嵬坡》
唐·鄭畋
玄宗回馬楊妃死，雲雨難忘日月新。
終是聖明天子事，景陽宮井又何人。
上聯已暗示馬嵬賜死，事出不得已，雖時過境遷，玄宗仍未忘懷雲雨舊情。所以下聯「終是聖明天子事」，「終是」的口吻，似是要人們諒解玄宗當日的處境。
「聖明天子」揚得很高，卻以昏味的陳後主來作陪襯，就頗有幾分諷意。只不過話說得微婉，耐人玩味罷了。
《馬嵬二首·其一》
唐·李商隱
冀馬燕犀動地來，自埋紅粉自成灰。
君王若道能傾國，玉輦何由過馬嵬。
風雲突變，安祿山舉旗造反，叛軍震天動地地殺到長安，無可奈何殺死寵愛的妃子，唐玄宗自己不久也抑鬱死去。如果說唐玄宗真認為楊貴妃具有傾覆邦國之能，皇帝的玉輦為什麼要倉皇地逃往馬嵬？
李商隱是為楊貴妃辯白的，認為楊貴妃背負了顛覆國家的黑鍋。如果楊貴妃真傾倒國家，那唐玄宗為什麼還要出逃呢？
楊貴妃（影視劇照）
《馬嵬》
清·袁枚
莫唱當年長恨歌，人間亦自有銀河。
石壕村裡夫妻別，淚比長生殿上多。
用不著去歌唱當年皇帝妃子的悲歡離合；在人間也有銀河，使得千千萬萬人家夫妻離散。像石壕村那樣的夫妻訣別數也數不清，老百姓的淚水比長生殿上灑的那點淚水多得多了。
這首詩將唐玄宗、楊貴妃的愛情悲劇放在民間百姓悲慘遭遇的背景下加以審視，強調廣大民眾的苦難遠非帝妃可比。表現了詩人對下層百姓疾苦的深切同情。
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