中國的古傢具文化源遠流長，每個都有各自的傢具風格

中國的古傢具文化源遠流長，每個都有各自的傢具風格。而人們往往關注的是歷代宮廷的傢具藝術，而對民間的傢具藝術卻甚少提及。其實民間的古傢具能更好地反映一個地區的文化習俗和特點，對於研究這一時期本地區的風俗有著重要的意義。

「花板」指中國古典傢具，或者建築的雕花裝飾部件，包括門窗、絛環板等等。而「木板畫」則是以繪畫的表現形式來展現木雕裝飾藝術，其畫面反映的不同題材與中國傳統文化有著極其密切的聯繫。

《三娘教子圖》之「握筆」（局部）

據記載，我國自古就有畫在各種材質上的繪畫，早在漢唐就有各類墓室壁畫，如唐章懷太子墓和永泰公主墓都有著大型精美的壁畫。至明清**，更是上至衙門官邸、寺院宗廟、豪富深院，下至庶民居室，無不以裝飾木雕及彩繪藝術為榮，也就是我們今天所看到的花板以及各類板畫。其數量之多，工藝之精，題材之廣泛，文化之豐富，內涵之深刻，無不令人驚嘆。但是由於後期的破壞，一些精品花板現已難覓蹤影。近年來，一些古建築和老傢具上拆卸下來的花板畫，被越來越多收藏者所青睞。

據了解，木板畫最重要的來源是古傢具，包括床、屏風、鏡台、桌、椅、櫃等。而清代傢具的發展至風格成熟為「清式」，大致可分為三個階段：第一階段是清初至康熙初，這階段不論是工藝水平，還是工匠的技藝，都還是沿用明代的風格。用料講究清一色，各種木料不混用。第二階段是康熙末，經雍正、乾隆，至嘉慶。這時的傢具生產不僅數量多，而且形成為特殊的、有別於前代的風格。首先在造型上渾厚、莊重，突出為用料寬綽，尺寸加大，體態豐碩。其次是裝飾上求多、求滿、富貴、華麗，雕、嵌、描金兼取，螺甸、木石並用。此時傢具，常見通體裝飾，沒有空白，達到空前的富麗和輝煌。第三階段是道光以後至清末。這個時期社會經濟日漸衰微，外來文化也隨之滲入中國領土，因此古傢具或多或少都有帶著西洋風格影子，也造就了一批中西結合的古典傢具形式。

《三娘教子圖》之「觀畫」（局部）

就木板畫的內容而言，一般包括典故、民間傳說、戲劇、花鳥畫、人物、宗教神話等。之所以畫這些題材，首先可以欣賞美化，其次也可以起到一種宣教的作用。如上面的兩塊《三娘教子圖》就是屬於民間傳說。它們取自門板，是杭州一家民間老土房所出土。

眾所周知，《三娘教子圖》是明代流傳很廣的一個民間故事，又叫「雙官誥」，主要是講士人薛廣受騙被害，其三娘王春娥含辛茹苦，撫養著劉氏丟下的幼子倚哥，其間頗為典折，但最終使其成材考中狀元故事。

這對木板畫構圖和畫法都十分講究，筆法也很精到細膩，色彩古樸穩重。畫面中的三娘打開一幅山水畫讓倚哥看，手指著畫面的內容講解，表情肅穆。畫面衣紋處理精妙，一絲不苟，與後面的松樹形成對比。另一幅的三娘一隻手裡抱著小孩，另一隻手握起來，似要教倚哥握筆的姿態。人物神情塑造生動，整幅畫面色彩淡雅沉穩。

藝術的手法有多種多樣，傳統的手藝人大都是言傳身教，更為可貴的是古代的手藝人心態平和，沒有現代人浮躁。所以，我們看到的花板畫是細膩、豐富、有動感且富有節奏的，喜怒哀樂，盡在畫中。

木板畫大致可以分為漆畫和水墨畫。以上所表現的都帶有國畫類型水墨畫的性質，而梳妝盒跟《仕女嬉遊圖》則屬於漆畫，具有很強的裝飾性。這個設計精巧的梳妝台，是古代女子放化妝品的盒子，為了美觀，四面都畫著鳥鶴等不同類型畫作，旁邊一幅落款寫著「王冶梅寫」，應該是臨摹名家的作品。另一幅有關仕女題材的漆畫，是屬於柜子的門板，從上面的痕迹可以看出原先還有把蝴蝶鎖。雖歷經百年，但色彩依然鮮艷。

浙閩地區的這類木板畫整體都比較古樸典雅，且與畫框相結合，跟北方那種門帘畫有很大的不同，北方一般單純畫在布上，色彩較為濃艷。而南方地區都是畫在木板上，偏水墨畫多一些。

我們感嘆於木板畫精美的同時，不禁為這些技藝精湛的畫工的不留名而感到惋惜，他們大都是當地知名的畫工所畫，有的屬於定製類型的，雖然現在我們無從知曉，但他們留在木板上的畫作卻為我們呈現了清朝浙閩地區民間木板畫的基本面貌。

談到此類木板畫的投資前景。個人認為目前這類木板畫屬於小眾，可以說是收藏的偏門，大多數人都是由於個人的喜好而收藏，並不講究投資。因為相對清代的書畫，它的價格並不高，收藏的門檻降低了。尤其是精品的木板畫更是可遇而不可求，它既可以滿足古畫的需求，也具有保值屬性。有些人甚至專門去尋找此類物品，用於在仿古茶樓的裝潢，古色古香。隨著時間的推移，此類物品必定會越來越稀少，加上贗品相對來講很少，日後其價值必定會顯現。

《仕女嬉遊圖》

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