「能安忍」——《地藏菩薩本願經綸貫》參學（55）

「知位次」——《地藏菩薩本願經綸貫》參學（54）

《地藏菩薩本願經》玄義——青蓮法師《地藏菩薩本願經綸貫》參學

凈空法師 　1998年宣講於新加坡凈宗學會

自古以來祖師大德們講經註疏，在未講經文之前一定先要將全經的大意，給聽眾做一個概略的介紹。這種介紹古人用的名詞很多，我們最常看到像天台家講的「五重玄義」，賢首所說的「十門開啟」，都是經前的介紹，這也有稱之為綸貫。我們在此看到的註解，是康熙年間青蓮法師，法名靈椉。諸位在這裡可以看到這個「椉」是古寫，現在不是這個寫法，就是大小乘的「乘」。他用的是綸貫，也是這個性質。我們仔細看綸貫的內容，它裡面包含了天台家的五重玄義，而比五重玄義的內容更為豐富。

【天台依諸大乘經，立四種三昧，修十乘觀法。直就陰心，顯三千法，即從行觀義。】

『十乘觀法』，這是天台的止觀，也是天台家修行方法的綱領，它分十條。這十條，對於修行人都有很大的幫助，即使念佛人也不例外。十條裡面可以分為三段，針對上中下三等根機。

『第九、能安忍。於逆順境安然不動，策進五品而入六根。』

這一條非常重要。「於逆順境安然不動，策進五品而入六根。」《金剛經》上說得好，「一切法得成於忍」。經上所說的一切法範圍很廣，世出世間一切法你要想成就，關鍵在「忍」字，你不能忍，你就不可能成就。所以忍辱波羅蜜是成就精進、禪定、般若的關鍵，你要不能忍，後面這三條決定沒有。你要成就精進，要成就禪定、般若，你一定要修忍辱波羅蜜。逆境裡面決定不生瞋恚心，順境裡面決定不生貪愛心，順逆境緣煩惱不生，這是忍辱。我們大家懂得這個道理，也想去做，為什麼做不到？做不到的原因就是所謂業障太重，業障習氣太重，所以要在事相上努力。世尊為我們制訂一些戒律，戒律全是事。這一些事相，說老實話，原本是沒有障礙的，到圓教法身大士，理事無礙，事事無礙，他沒有障礙。為什麼沒有障礙？法身大士在一切境緣當中，自自然然不起心、不動念，不分別、不執著，他有什麼障礙？

我們今天為什麼障礙？六根接觸六塵境界，起心動念，分別執著，造業！法身大士在境緣當中不造業，所以他的成就就是定慧，定是不動心，慧是明了，樣樣清楚、樣樣明了。定慧現前，這叫三昧、叫正受。我們沒有，我們現前受的是什麼？苦樂憂喜舍，我們搞這個東西。要知道苦樂憂喜舍，六道輪迴裡頭才有，六道之外沒有這種受，都是享受三昧，享受定慧。定慧功夫有淺深不同，都屬於正受，定慧的功夫愈深，享受的就愈自在，那是真樂，極樂世界。我們遇到境界現前起心動念了，自己立刻就警覺到，警覺又造業了。不只是行為，念頭才生就造業，心動念是意地在造業，你說怎麼得了？

念佛人就用這一句佛號，這個方法實在是殊勝妙絕，念頭才一動，就把它轉成阿彌陀佛，這叫真修行，這叫真用功，會用功。決定不能叫妄念相續，妄念相續就造業了。古人說：「不怕念起，只怕覺遲」，念是念頭起來了，也就是講分別執著這個念頭才起來，馬上就一句「阿彌陀佛」把它換過來，一句「阿彌陀佛」就是覺，你要覺得快。這是念佛法門比其他法門殊勝、容易。一句佛號就把你的妄念壓住，把你的分別心取代了，執著的心取代了，貪瞋痴慢的心取代了，恢復你自性真誠、清凈、平等、覺，這叫念佛。絕對不是「口念彌陀心散亂」，這個心還跟平常一樣，那有什麼用處？那種念佛人不能往生，只是跟西方極樂世界結個緣，阿賴耶識裡頭落一個彌陀種子，這一生不能往生，還是要搞六道輪迴。我們要了解這個道理，了解事實真相，這一生要想往生極樂世界，永脫輪迴，知道自己應該怎麼修法，就是用這一句彌陀名號，順逆境緣取而代之。

下面講「策進五品而入六根」。「入六根」是什麼？六根都相應。還是要從五品下手，就是這五個方法下手。普賢菩薩十大願王教給我們，「恆順眾生，隨喜功德」，這兩句話很重要，是我們真正修行下手之處。十願，每一願裡頭都具足其餘的九願，這才叫普賢行願，並不是每一願是獨立的，這麼看法就錯了，跟經教完全相違背。《華嚴經》講：「行布不礙圓融，圓融不礙行布」、「一即是多，多即是一」，講得多清楚。說有次第，心念是圓融的，所以一法就圓滿含攝一切法。我們怎樣恆順眾生？禮敬、稱讚、供養、懺悔都是恆順。怎樣隨喜？也是禮敬、稱讚、供養、懺悔對一切人事物，這叫修普賢行。普賢行也從五品位修起，也從觀行修起。利根的人，觀行裡面就有相似，就有分證。在《華嚴經》看到，等覺菩薩沒有捨棄五品的修行，五品修行是初信位菩薩修的，等覺菩薩還修初信位的法門，這叫圓修圓證。

我們自己決定不是上根，如果自己以為是上根人，那就是增上慢。不是上根，大概是中根，其實以為中根，我們都是增上慢。這十乘觀法，它有上中下三根，中根從「真正發菩提心」到「道品調適」，這是中根，我們仔細對照，我們夠不夠這個程度？下根是從「對治助開」到末後「無法愛」。對治助開裡面，一開端給我們講「五停心」、「六度」。如果我們連這個都做不到，下下根這個位次我們都沒有，所以想想有什麼值得傲慢？都還自己以為了不起。不讀教理真的不曉得，不知道天高地厚；多讀讀之後，我們氣焰就下降了，就曉得不行了，比起其他修行人我們差遠了。我們一生能夠做到的，實在講，很勉勉強強做到五品位而已。追隨智者大師，能夠達到智者大師示現這個程度就非常難得，這是我們一定要曉得的。

「而入六根」，這是我們身心與五品都相應，這個地位還是屬於觀行位。相似位是什麼？像佛菩薩。觀行位是學佛菩薩，還不像。相似位有一點像，有一點像是見思煩惱真斷了，也就是說對世法、佛法決定沒有執著，還有分別，這是相似，決定沒有執著。到分別執著完全放下，完全斷除了，你就是分證位。分證位是什麼？妄想沒盡。分證位是法身大士，相似位是四聖法界，觀行位是六道凡夫。由此可知，分別執著怎麼能夠不斷？能夠斷執著，這是觀行位，往生西方極樂世界生凡聖同居土。凡聖同居土裡面也有三輩九品，看你觀行功夫淺深。再能夠離一切分別，就生方便有餘土，這比凡聖同居土高。如果再破一品無明，就生實報莊嚴土，實報莊嚴土是法身大士。無明就是妄想，有四十一品，所以法身大士有四十一個位次：十住、十行、十迴向、十地、等覺；到如來果位那叫究竟位，究竟只有一位，分證有四十一位。我們到什麼時候五品能入六根？也就是說我們的身心跟五品完全相應。世間人常說的「念茲在茲」，那就是相應，念念沒有忘記，念念沒有捨棄，念念自行化他。

迴向偈

願以此功德 莊嚴佛凈土

上報四重恩 下濟三途苦

若有見聞者 悉發菩提心

盡此一報身 同生極樂國

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