讀《哲學通論》有感：你一直認為對的觀念可能是錯的！
你原來一直以為某些事情或觀念是對的，你一直覺得世界是這樣構成的，或者你覺得公平、正義、勇敢是你自己理解的那樣，但今天哲學詩畫告訴你，你原來一直認為對的很多事物，在你重新思考和對待之後，很可能是錯的，甚至是本末倒置的。
請看孫正聿寫《哲學通論》中的部分思想，就知道了。（哲學詩畫整理）
1，什麼是哲學中唯心主義？
了解這兩個問題之前，先看下國外一位哲學家說的話：當你作為一個正常的普通人去批判唯心主義的時候，你應當想一想，你作為正常的普通人都能想清的道理，為什麼那些思想深邃的哲學家會說出在你看來是荒謬絕倫的話呢？
如果沒想這個，那怎麼批判唯心主義呢？看看歷史上的文化名人，有多少是唯心主義者？老子、孔子、柏拉圖、康德，不都是唯心主義者么？
對於唯心主義，列寧曾說：從粗陋的、簡單的、形而上學的唯物主義的觀點看，哲學唯心主義只不過是胡說八道，而從辯證唯物主義的觀點看，哲學唯心主義只不過是把人類認識的某一個方面、部分、環節誇大為、膨脹為脫離了物質的、脫離了自然的、神化了的絕對。
哲學史上的唯心主義往往是凸顯了人類認識的某一個方面、部分或環節，並對這個方面、部分或環節進行了深入的研究，並由此而構成一種哲學理論體系，如貝克萊和休謨對經驗的研究，黑格爾對思維的研究，叔本華對意志的研究，尼采對生命哲學的研究，伯格森對直覺的研究，如此等等。哲學唯心主義關於認識的特定方面、部分或環節的研究，是富有啟發性的，但由此所形成的基本結論和構成的哲學體系，則是帶有一定的錯誤和歷史局限性的。因此列寧得出了一個結論，哲學唯心主義是生長在人類認識之樹上的一朵不結果實的花！
唯心主義的根本問題，在於它把人的思維、情感、意志等誇大為脫離了自然的、神化了的絕對。
2，什麼是形而上學？
人們普遍以為辯證法承認運動、變化、發展、內在矛盾，而形而上學否認運動、變化、發展、內在矛盾。但真的是這樣嗎？
離開了對於概念的反思，而把形而上學當作經驗常識意義上的錯誤，那你自己才是真正地錯了，也就是誤解了哲學意義的形而上學的思維方式。
哲學不是經驗常識，哲學是對思想、概念的反思，它是把看似簡單的東西揭示它內在的複雜性、矛盾性，它是把人們作為名稱使用的概念升華為純粹概念，是把人們熟知的東西作為批判反思的對象，使人們由熟知而形成無知的自知。所以在這個意義上，哲學就是「概念遊戲」。
常識，是把概念變成了名稱，是把真知變成了熟知，是把複雜變成了簡單，而哲學它是要把熟知變成真知，把名稱變成概念，把簡單變為複雜，也就是康德說的「清理地基」。哲學是最樸實的，對於那些人們以為不言而喻的、不證自明的、天經地義的、毋庸置疑的東西，哲學把它當問題，當做思考對象了。
3，哲學的整體和具體
哲學問題必然是人類性的問題。對哲學的一個誤解是離開了人類性而僅僅去考慮哲學的階級性和時代性，忽略了人類性而片面地強調了它的時代性和階級性。哲學從根本上來說是人類性，它就像文學一樣，哲學它永遠是面對著人類性的問題，但是人類性的問題總具有自己的時代的內涵，所以它才是馬克思所說的「時代精神的精華」
另一個被我們忽略的哲學的一個根本的問題，在於哲學的個性。哲學總是經由哲學家個人思維著的頭腦的一種產物，「無我」的哲學是不存在的。
當代中國哲學的思想解放的一個重要的根基，是在於它從一種「無我」的哲學變成了「有我」的哲學。沒有哲學家的強烈的自我意識，就沒有哲學的發展。哲學的發展是以哲學家的強烈的執著的堅定的自我意識為前提的，所以在這個意義上我們也可以說，哲學就是人類的自我意識的理論形態，或者說理論形態的人類自我意識。
哲學研究的目的是推進社會的思想解放和提高人的整體素質，塑造和引導新的時代精神。
孫正聿（1946.11- ），吉林省吉林市人，哲學博士。全國政協委員，教育部人文社會科學重點科研基地吉林大學哲學基礎理論研究中心主任，吉林大學哲學社會科學資深教授、博士生導師，教育部社會科學委員會委員，教育部學風建設委員會副主任委員，吉林省社科聯副主席。
2000年被國務院授予全國先進工作者稱號，2003年獲首屆國家級教學名師獎，2009年被評選為「吉林驕傲」人物。
主要研究馬克思主義哲學和哲學基礎理論。在哲學研究和哲學教學方面取得重要成果，在繁榮我國哲學社會科學、推進我國高等教育改革、培育和弘揚社會主義核心價值觀中發揮著重要作用。
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