佛法無邊、榜書之宗—《泰山經石峪金剛經》

書畫 10-26

經字大於斗,北齊人所書。

千年風韻在,一畝石砰鋪。

閱歷久愈久,摧殘無代無。

只今逢解放,庶不再模糊。

這是郭沫若先生1961年5月8日游泰山時寫下的《訪泰山經石峪》,短短40字,概述了泰山經石峪《金剛經》的刻寫年代、佔地面積、歷史滄桑和解放後的保護情況。

泰山斗母宮西北約四百米處的經石峪的緩坡石坪上,鐫刻著北齊天保年間(551-559)的大字《金剛經》,又名《泰山佛說金剛經》,該經刻字面積約2064平方米。因字大徑尺,即字徑平均約在50厘米左右,大多數字豎高約35厘米,橫寬40-60厘米,故被康有為稱為「大字鼻祖」,被包世臣稱為「榜書之宗」。楊守敬的《學書邇言》中則稱頌曰:「擘窠大字,此為極則。」

南北朝是歷史上著名的尚佛時代,不但建造了大量的寺院,還建佛窟、塑佛像、繪壁畫、抄佛經。與北齊(550-577)對峙的北周武帝(543-578)宇文邕時,因佛教勢力過於強大,就於建德三年(574)下令推行滅佛政策；建德六年(572)北周滅北齊後,仍令毀滅齊國境內的佛教。這就是佛家所說的「四大法難」之一。滅佛期間,僧侶財產被沒收,佛塔被毀壞,佛經被焚燒,僧侶們或還俗,或逃往山林。道宣《續高僧傳》記載僧慧思的話說:「我佛法不久應滅,當往何方以避此難?」反映的就是當時的情況。鑒於大量佛經被焚燒的事實,為了弘揚佛法,使佛經能「逢劫火而莫燒,對炎風而長住」,以安道壹為首的僧人們抱著「縑竹易銷,金石難滅」的傳世想法,開始了在山崖上鑿刻佛經的巨大工程。鄒縣四山(鐵山、鋼山、尖山和葛山)摩崖經典和本文講述的泰山經石峪《金剛經》,都是當時摩崖刻佛經的代表。

當然,關於泰山經石峪《金剛經》的書刻者,歷來也有不同的說法:除了不著邊際的王羲之說和唐人說之外,目前較大的爭議有三種,之所以相持不下,是因為這三種觀點都使用了同一種推斷方法——比較法,而且,他們所爭議的所謂書丹者也都是北齊人。

羅列如下:一是明代孫克宏認為的韋子琛說,原因是經石峪《金剛經》的筆法與鄒縣北齊韋子琛刻經如出一手；二是清代聶劍光主張的王子椿說,原因也是《金剛經》與王子椿書丹的徂徠刻石經如出一手；三是現代人王恩禮、賴非主張的安道壹說,原因是此刻石與北齊僧人安道壹題刻的鄒縣鐵山摩崖經刻如出一手。

北齊時期的安道壹,就是滅佛期間隱居山林的僧侶之一,也是中國古代著名「四大僧侶書法家」之一,通過綜合比較,我更傾向於最後一種說法,因為經石峪《金剛經》與安道壹的筆跡最像,況且安道壹還是個當地人。

泰山經石峪《金剛經》所採用的經文,即後秦鳩摩羅什所譯的《金剛般若波羅蜜經》,原本5127字,但當時刻在經石峪上的卻只有2799字,而且,此刻石最後第15行的十幾個字,只有雙勾描紅的輪廓,並沒有真正地刻寫。這透露出一個信息,即這個佛經的刻石工程是被迫中斷的,而中斷的原因,工程浩大是其一,但更大的可能是迫於北周武帝的滅佛運動。

本來就未刻完的一部佛經,經歷了一千多年的風雨剝蝕、洪水沖刷和數百年的遊人踐踏及反覆錘拓後,現存的文字,包括可釋讀的殘字和雙勾字在內,也只有1069個了。需要說明的是,民國十八年(1929)曾經有一個960餘字的統計,但其中說的是完整無殘缺的字。

為什麼說此刻石經歷了如此長時間的洪水沖刷呢?原來,此前經石峪《金剛經》的刻石之處,正好處於泰山一處瀑布下,所以,千年來,此刻石長期被大水覆蓋。為使其免受沖刷,當地有關部門於1967年在崖北築砌石壩,並更改了水道的位置；1982年又在石坪周圍築石欄,對該刻石起到了很好的保護作用。

該刻經之字體,楷書中兼含篆隸筆意,字勢也各具情態。用筆圓轉,結體寬博；章法密而不緊,厚而不塞。其靜穆雍容、蕭散沖和的宏大氣象,儼然能將我們帶入一種幽深清遠、超凡脫俗的佛家境界。這正如美學家楊辛先生所說:它「顯示了佛法無邊的雄偉氣魄」。需要特別指出的是,泰山經石峪《金剛經》的書體與風格,是迥異於同時期的魏碑的,它不險不怪、佛意十足,是一部內容與形式高度完美結合的典範之作。宋代的蘇軾曾提出過這樣的書法審美思想:「真書難於飄揚,草書難於嚴重,大字難於結密而無間,小字難於寬綽而有餘。」清人楊守敬說:「以徑尺之大書,如作小楷。」康有為也說:「試觀《經石峪》,正是寬綽有餘耳!」

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