《史記》名句33條（含譯文、賞析）：「欲知天下事，須讀古今書」
01不以天下之病而利一人。
【出處】《史記·五帝本紀》
【釋義】病：原文為傷病，這裡引申為受苦、痛苦。不能讓天下人受苦而讓一人得利。
【賞析】這是堯所遵循的處理公私關係的一條基本原則。堯知道兒子丹朱不肖，不足以掌管天下，於是破例把天下傳給了舜。堯說，不能讓天下人受苦而讓一人得利。堯舜之所以被稱為聖王、明主，就是因為他們從思想到實踐，都是為天下著想。
02前事之不忘，後事之師也。
【出處】《史記·秦始皇本紀》
【釋義】不忘記過去的經驗教訓，將其作為以後的借鑒。
【賞析】這裡特彆強調吸取歷史經驗教訓的重要性。
03大行不顧細謹，大禮不辭小讓。
【出處】《史記·項羽本紀》
【釋義】做大事不拘小節，行大禮不避小的責備。
【賞析】樊噲雖然是個殺狗賣肉之徒，卻很有見識。劉邦在鴻門宴上害怕被項羽手下的人謀殺，於是借上廁所的機會準備逃走，但他又擔心沒有向項羽告辭，有失禮儀。樊噲以此言相勸，意思是說，如果要干大事業，就不能婆婆媽媽，顧及許多細枝末節。所謂「人為刀俎，我為魚肉」，還怎麼顧得上禮貌呢？劉邦如果真的為了禮貌而回帳中告辭，恐怕早就被項羽殺掉了，那麼也就不會有漢家天下了。
04農，天下之本，務莫大焉。
【出處】《史記·孝文本紀》
【釋義】農業是天下的根本，任何事情也沒有比這更重要的了。
【賞析】這是漢文帝對於農業的地位—也就是農業在當時政治事務中的作用的一個精確描述。他不但肯定了「農，天下之本」的命題，而且突出強調它的重要。從中，我們可以體會到做為傳統農業國的中國，農業在歷代統治者心目中受到的高度重視。
05見微而知清濁。
【出處】《史記·吳太伯世家》
【釋義】看到一些跡象就能知道事物的清白與污濁。
【賞析】這句話是讚揚季札能見微知著，從微小的徵兆中預見將來局勢的變化，他出使魯、衛、齊、晉等國，對各國政治變化的預見都十分準確。
06我一沐三捉髮，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。
【出處】《史記·魯周公世家》
【釋義】我常常洗一次頭三次提起頭髮，吃一頓飯三次吐出口中的食物，頻頻起身接待來訪的人，唯恐失掉天下的人才。
【賞析】周公是古代最懂得尊重人才的人，這句話表現了他待士的誠心和對人才的重視。
07眾怒不可犯。
【出處】《史記·楚世家》
【釋義】眾人的憤怒不可冒犯。
【賞析】楚靈王是位暴君，他的仇人蔡國的觀起聯合靈王國內的敵對者公子比、棄疾等人，共同對他發起進攻，趁他駐紮在乾而進入國都掏他的老窩，殺死太子祿。他手下的大臣給他出主意說：「請在郊外等待，以聽從國人的決定。」他說：「我殺別人的兒子太多了，能不到
這步田地嗎？」他估計到「眾怒不可犯」，沒敢採納手下大臣的建議。
08抱薪救火，薪不盡，火不滅。
【出處】《史記·魏世家》
【釋義】薪：柴草。抱著柴草救火，柴草不燒完，火是不會滅的。
【賞析】秦在統一中國前，相繼滅掉六國，魏國也難逃此難。面對秦國對魏國的蠶食，魏曾與六國合縱攻秦，但國內也有割地換和平的呼聲。魏大臣蘇代堅決反對割地求和之舉，他認為秦國對魏國垂涎已久，魏國的土地不割完，秦國這種想法就不會改變，割地求和恰如同抱著柴草救火，柴草不燒完，火是不會滅的。事實證明蘇代的觀點是正確的。魏最終因合縱之策，延緩了自身的滅亡。
09高山仰止，景行行止，雖不能至，心鄉往之。
【出處】《史記·孔子世家》
【釋義】止：語氣助詞。景行：大路。鄉：通「向」，嚮往。高山令人仰望，大路讓人行走，
我雖不能達到，但內心嚮往。
【賞析】這句話是司馬遷對孔子道德學問以及偉大人格的盛讚。他把孔子的道德學問比喻成高山，令人敬仰；比喻成大路，導人遵循。司馬遷說，儘管我努力，也不一定能達到孔夫子的境界，但我內心卻非常嚮往。
10燕雀安知鴻鵠之志哉！
【出處】《史記·陳涉世家》
【釋義】安：哪裡。鴻鵠：鴻，大雁；鵠，天鵝。燕子、麻雀怎麼能了解大雁、天鵝的志向呢？
【賞析】秦朝末年的統治苛酷殘暴，各地農民起義風起雲湧。其中陳涉、吳廣領導的起義隊伍規模最大，影響最廣。陳涉崛起於壟畝之間，他向同伴發出如果一天富貴了，不要彼此忘記的感嘆時，遭到眾人的譏笑。於是陳涉發出了這樣的喟嘆。
11王侯將相寧有種乎！
【出處】《史記·陳涉世家》
【釋義】寧：難道。王侯將相難道就是天生的貴種嗎？
【賞析】這是陳涉發動起義時向廣大士兵發出的震撼人心的響亮口號。這些話透露出鮮明的反天命思想，同時顯示出他的遠大抱負。
12狡兔死，良狗亨；高鳥盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡。
【出處】《史記·淮陰侯列傳》
【釋義】亨：通「烹」。狡猾的兔子被捉完了，獵狗就要被煮著吃了；飛鳥被射光之後，再好的弓箭也要被收藏起來；敵國被攻破了，謀臣就要被殺害了。
【賞析】此句常用來比喻封建社會一些當權者對有功之臣的忘恩負義的態度和一些賢能之士的悲慘遭遇。《史記》當中兩次引用到它，一次是越國謀臣范蠡給大夫文種的信中，以說明越王勾踐是個可以共患難，不可共歡樂的人，勸大夫文種急流勇退，趕快離開他；一次是韓信被劉邦用偽游雲夢之計逮捕之後所發的慨嘆。無論是作為范蠡對勾踐為人本性的揭示，還是作為韓信對高祖劉邦殺戮功臣的譴責和不滿，以及對自己功成身死的命運的慨嘆，都極為恰切，也極為深刻。
13善戰者因其勢而利導之。
【出處】《史記·孫子吳起列傳》
【釋義】善於作戰的將領要會利用形勢，加以引導，使它朝有利於自己的方向發展。
【賞析】戰場上，風雲變幻，高明的將領善於以實力作基礎，運用自己的智慧、謀略，把亂轉化為治，怯轉化為勇，弱轉化為強，出奇制勝，攻其不備，形成強大的戰鬥力和衝擊力，壓倒和消滅敵人。孫臏教導田忌就是根據這個原則，用減灶的辦法，給敵人以假象，智擒龐涓，取得了馬陵之戰的重大勝利。
14能行之者未必能言，能言之者未必能行。
【出處】《史記·孫子吳起列傳》
【釋義】能實際去做的人未必能講出道理，能高談闊論的人未必能實際去做。
【賞析】這是司馬遷用來感嘆孫臏、吳起有過人的才智，卻不能救自身的危難的話。孫臏擒龐涓機智神勇，可不能防範早年受到的災禍；吳起說武侯固國在德不在險，可他在楚國卻因苛刻少恩而送命。
15反聽之謂聰，內視之謂明，自勝之謂強。
【出處】《史記·商君列傳》
【釋義】善於聽取反面意見叫做聰，能反省自己叫做明，能戰勝自己叫做強。
【賞析】這是一種非常有價值的思想，說明人要學會逆向思維，聽取反面意見，試著從反面考慮問題，這樣往往會豁然開朗；學會從反面看自己，常常反省自己，會使自己多了幾隻眼睛而變得聰明；能夠自我剋制，戰勝自己，超越自己，就會變得更加強大。「聰」、「明」、「強」都是成就大事之人應有的良好品質。
16千羊之皮，不如一狐之掖；千人之諾諾，不如一士之諤諤。
【出處】《史記·商君列傳》
【釋義】掖：通「腋」，狐皮以腋部價值最高。諾諾：隨聲附和。諤：直言爭辯的樣子。一千張羊皮，也不如一隻狐狸腋皮珍貴；一千人隨聲附和，抵不上一個人的直言爭辯。
【賞析】這句話極形象地說明直言真話的可貴。歷史上人云亦云的朝臣很多，敢於直言上諫的忠勇之士卻很少。縱觀歷史，倡導直言爭辯的君主，國家往往昌盛，而喜歡聽媚詞的國君，王朝往往消亡。
17寧為雞口，無為牛後。
【出處】《史記·蘇秦列傳》
【釋義】寧可做雞的頭領，也不做牛群里的跟從。
【賞析】「寧為雞口，無為牛後」是人們普遍存在的一種認識，認為寧可在小的地方自己作主，也不願在大的地方受人指使。蘇秦以合縱遊說韓王，他極言韓地勢險要，擁有當世最精良的武器裝備，士兵英勇，人數眾多，再加之韓王的英明，本應成就一番大事，現在卻向西服侍秦國，拱手稱臣，現在的韓國與「牛後」無異，自然遭天下人恥笑。蘇秦用此激將法激韓王合縱御秦，終獲成功。
18積羽沉舟，群輕折軸，眾口鑠金，積毀銷骨。
【出處】《史記·張儀列傳》
【釋義】把羽毛堆積起來，可以沉船，把很輕的東西聚集在一起，可以壓斷車軸，眾多的誹謗可把金石熔化，可把骨頭銷毀。
【賞析】戰國時期縱橫家憑自己如簧之舌，遊說於諸侯國之間，或合縱以抗秦，或連橫以破六國。他們對「人言」的領悟極深。正是因為看到了「人言」的魔力，眾多的說客才會穿梭於各國之間。
19利令智昏。
【出處】《史記·平原君虞卿列傳》
【釋義】因貪利而失去理智，不辨是非。
【賞析】司馬遷藉此語譏諷平原君平庸貪利。公元前262年，秦進攻韓國，韓王割上黨地區給秦。上黨守馮亭不想歸順秦國而想降趙，派使者向趙王遊說。趙豹反對，平原君卻貪圖馮亭的17座城邑，勸趙王接受馮亭的投降，最終因此引髮長平之戰，趙國40萬軍隊被白起坑殺，趙國幾乎滅亡。
20將在外，主令有所不受，以便國家。
【出處】《史記·魏公子列傳》
【釋義】領兵在外打仗，為了國家的利益，君主的命令有時可以不接受。
【賞析】戰爭有關國家的興亡，戰爭中放在第一位的永遠是國家的利益。將領在戰爭中擁有特權，對無助於戰爭勝利，不利於國家利益的命令，可不去執行。
21當斷不斷，反受其亂。
【出處】《史記·春申君列傳》
【釋義】應當決斷而不決斷，反過來就要遭受禍害。
【賞析】辦事果斷是良好的心理素質，優柔寡斷絕成不了大器。司馬遷引用這句話說明春申君晚境悲涼的原因。春申君欲長保權勢富貴，信任李園，不聽朱英之諫，終於中了李園的奸計而遭殺害，在戰國四公子中，他的結局是最悲慘的。
22日中則移，月滿則虧。
【出處】《史記·范雎蔡澤列傳》
【釋義】太陽正中以後就偏斜，月亮圓滿以後就虧缺。
【賞析】這裡包含了樸素的唯物辯證思想。即任何事物達到極盛以後就要衰落。人只有進退伸縮，隨時勢變化，才不失為聖人。蔡澤以此勸范雎，功成身退。
23善作者不必善成，善始者不必善終。
【出處】《史記·樂毅列傳》
【釋義】善於開創的人不一定善於完成，有好的開始不一定有好的結局。
【賞析】樂毅在給燕惠王書中，以此申明己志，表達不願為昏主效力的決心，表現其強烈的抗爭精神。
24先國家之急而後私仇也。
【出處】《史記·廉頗藺相如列傳》
【釋義】把國家存亡放在前頭，把個人恩怨放在後邊。
【賞析】國家強盛依靠忠臣良將的團結一致，盡忠報國。廉頗、藺相如的「將相和」就演繹了這樣一曲愛國主義讚歌。正是由於藺相如顧全大局，不計私怨和廉頗勇於認錯，負荊請罪，趙國才一度強盛，成為東方諸侯國阻擋秦兵東進的屏障。
25舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒。
【出處】《史記·屈原賈生列傳》
【釋義】整個世道混濁不堪，唯獨我清白；眾人都昏醉，唯獨我清醒。
【賞析】以屈原為代表的聯齊抗秦派，遭靳尚、令尹子蘭及鄭袖嫉恨、讒害，終被放逐江南。
面對風雨飄搖的楚國，屈原已無力挽救，作《懷沙》自沉江中。此句是屈原徘徊江邊，自沉
前回答一位漁翁的話，悲憤地道出了自己被放逐的原因。其中包含著對楚國國破的傷痛，對
昏君、佞臣的憤恨，以及對楚國政治清醒的認識。
26士為知己者死，女為說己者容。
【出處】《史記·刺客列傳》
【釋義】說：通「悅」。容：修飾容貌。壯士應當為了解自己的人獻出生命，女子應當為愛慕自己的人修飾打扮。
【賞析】豫讓初事范中行氏，不得重用，後做知伯家臣，知伯對他很尊寵。知伯被趙襄子所滅，豫讓逃到山中，發誓要為知伯報仇。他改名換姓扮做被判服役的人,挾匕首刺襄子，不成功。又漆身毀聲，在橋下伺機行刺，後被襄子抓獲，他願就死，但請求得襄子的衣服刺擊，以報知伯知遇之恩，雖死無恨。襄子滿足了他的要求，豫讓呼天擊衣後伏劍而死。
27泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深。
【出處】《史記·李斯列傳》
【釋義】泰山不拒絕土壤，所以能成就它的高大；河海不揀擇細流，所以能成就它的深廣。
【賞析】面對宗室大臣逐客的呼聲，李斯上書表達了不同的看法。他認為，國家的昌盛在於人才的引進，有良臣在朝，事業才能興旺，逐客無異於自斷賢路。秦國若要「跨海內，制諸侯」統一天下，就必須廣納賢才。這一觀點說明了廣泛吸收各方面的人才，為己所用，國家才能立於不敗之地的道理。
28強弩之極，矢不能穿魯縞；衝風之末，力不能漂鴻毛。
【出處】《史記·韓長孺列傳》
【釋義】強弩發射的箭飛到末程，連魯國白絹也射不穿；猛烈的風吹到最後，連飄起鴻毛的力量都沒有了。
【賞析】在對待匈奴問題上，韓長孺力主和親。他指出，漢軍深入匈奴腹地作戰，勞師遠征，
定會人疲馬乏。上述比喻形象地指出了出兵匈奴勞師遠征的不利因素。
29其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
【出處】《史記·李將軍列傳》
【釋義】領導者身為表率，方能令行禁止。否則，雖有法令，不能推行。
【賞析】這句話說明了作為領導者要以身作則，率先垂範。
30匈奴未平，無以家為。
【出處】《史記·衛將軍驃騎列傳》
【釋義】匈奴沒有消滅，哪有心思顧家呢。
【賞析】衛青是漢朝打擊匈奴的主將，立有赫赫戰功。他為打擊匈奴嘔心瀝血，天子曾為他興建府第，並讓他前去視察，衛青如此回答。表達了衛青誓把匈奴逐出中原，使漢朝邊塞永保安寧的愛國情懷。
31世必有非常之人，然後有非常之事，有非常之事，然後有非常之功。
【出處】《史記·司馬相如列傳》
【釋義】大凡世上一定要有不同尋常的人，才能有不同尋常的事；有不同尋常的事，才能建立不同尋常的功業。因為不同一般，因為常常是第一人、第一事，所以會遭到非議，引起疑懼；也因為不同一般，才會有超出平常的成效。
【賞析】漢武帝時期，不但北征匈奴，對西南的少數民族地區也進行經營，武帝決定開挖修築通往西蜀的道路，勞師動眾兩年，卻不見成效，引起許多人不滿。司馬相如作《難蜀父老》
，一方面宣揚漢廷通西南夷的意義，一方面又為蜀地人民的沉重負擔代言。這幾句話為漢武
帝開發西南夷的行動作有力的辯護。
32鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。
【出處】《史記·滑稽列傳》
【釋義】鳥將死時，它的叫聲是悲哀的；人要死時，他說的話是善良的。
【賞析】這是世人對禽情人性的長期觀察和總結，它符合人類的某種普遍心理——在將要離開人世的時候，出於對人生的珍惜和眷戀，總是願意將自己內心最美好的東西留下，奉獻出來。
33滿而不損則溢，盈而不持則傾。
【出處】《史記·禮書》
【釋義】水滿了若是不減少一些它便會漫溢出來；器皿滿了若是不加以扶持就會傾倒。
【賞析】這是個很淺顯的比喻，但其中包含了普遍的哲理，它提醒人們：幹什麼事情都要有所節制，都要有個限度，超過了限度，不加節制，便會招來或「溢」或「傾」的後果。
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