處世奇書《圍爐夜話》（上）原文-譯文-評語-領悟智慧-社交不再難

王永彬（清）咸豐時人

一、教子弟於幼時，便當有正大光明氣象；檢身心於平日，不可無憂勤惕厲工夫。

［注釋］

氣象：氣概，人的言行態度。檢：檢討，反省。身心：身指所言所行，心指所思所想。憂勤惕厲：擔憂不夠勤奮，戒懼無所砥礪。

［譯文］

教導晚輩要從幼年時開始，便培養他們凡事應有正直、寬大、無所隱藏的氣概；在日常生活中要時時反省自己的行為思想，不能沒有自我督促和自我砥礪的修養。

［評語］

一個人的成功或失敗，往往決定於他的人格。而人格的形成，又往往決定於童年的教養。因此，教養孩子必須自幼時，便培養他養成良好的習慣和光明磊落的人格，以及一種正直寬大的胸懷；那麼長大以後，無論在何種境況，也總能保持一種雍容大度的氣質。

為人在平日的生活中，便要養成隨時自我反省的修養，所謂「為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」總可以由身心兩方面來反省所作所為，是否有怠惰而不夠勤奮的地方呢？如果有這種現象，而還不覺得憂心，若不是對不起別人，就是對不起自己的生命了；所思所想，是否缺乏自我砥礪的警惕呢？如果有這種情形，那麼便失去了向上的生命力，沒有進步便是退步。怎可不隨時自我警惕呢？

本篇前段言幼童的教養，後段言成人的修養，皆由內在要求起，十分重要。

二、交遊要學友之長，讀書必在知而行

與朋友交遊，須將他們好處留心學來，方能受益；對聖賢言語，必要我平時照樣行去，才算讀書。

［注釋］

交遊：和朋友往來交際。好處：優點、長處。

［譯文］

和朋友交往共游，必須仔細觀察他的優點和長處，用心地學習，才能領受到朋友的益處。對於古聖先賢所留下的話，一定要在平常生活中依循做到，才算是真正體味到到書中的言語。

［評語］

朋友往往是很好的老師，怎麼說呢？因為每一個人都有他的長處和短處，長處是我所當學，短處是我的借鑒。交朋友並不是一件容易的事，如果漫不經心地交朋友，或是只交一些酒肉朋友，很可能只學到朋友的短處，而學不到處。如此一來，自己不但毫無長進，反而日漸退步，交朋友便成為有害的事了。因此與朋友交往，不只想在一起遊玩，應在言行舉止中，觀察朋友的長處，誠心誠意地學習。自己更要分辨什麼是好的，什麼是不好的；好的才該學，不好的不該學，那麼無論什麼朋友，對自己都是益友了。

我們讀書，對於古聖賢乃至於當代聖賢的言語，如果只是口譯心思，而不在日常生活中加以實踐的話，並不能真正得到讀書的好處。只有將書上的良言，付諸日常的應對進退、待人處世中，才是真正的「讀書」。所為，「盡信書不如無書」，不能活用書中的知識，成為日常生活的智慧，就會變成不知變通、迂腐守舊的「冬烘先生」了。

三、勤以補拙，儉以濟貧

貧無可奈惟求儉，拙亦何妨只要勤。

［注釋］

惟：只有。妨：障礙，有害。

［譯文］

貧窮得毫無辦法的時候，只要力求節儉，總是還可以過的。天性愚笨沒有什麼關係，只要自己比別人更勤奮學習，還是可以跟得上別人的。

［評語］

人難免有潦倒的時候，這倒不一定關乎才能。有時時局動蕩，有時懷才不遇，有時甚至經商失敗，都可能教人變得十分貧窮。貧窮的日子長短不定，如果不節儉，很可能連短時間的貧窮也捱不下。所以人處貧困中更要節儉，再慢慢謀求寬裕之道；只要認真做事，總能勉強過活，而不致在貧窮的逼迫下失了正道。人一生下來，有的人天資聰穎，舉一反三；有的人卻天資愚魯，不能一下子把很多事情學好。天資愚魯並不是絕對的，因為人的聰明有先天的能力，也有後天的經驗。有的人先天的條件很好，卻不知後天的努力，再好的天賦一旦荒廢，和愚魯的人也無差別。有的人天資雖不好，即努力勤學，不斷充實自己的經驗，聰明的人做一遍，他做十遍，以後的成就卻比聰明而不學的人大得多。這就說明了努力和勤奮的重要性。

四、話說平常卻穩法，為人本分常快活

穩當話，卻是平常話，所以聽穩當話者不多；本分人，即是快活人，無奈做本分人看者甚少。

［注釋］

穩當：安穩而妥當。本分：安分守己。

［譯文］

既安穩又妥當的言語，經常是既不吸引人也不令人驚奇的，所以喜歡聽這種話的人並不多。一個人能安守本分，不希求越分的事，便是最愉快的人了。只可惜能夠安分守己不妄求的人，也是很少的。

［評語］

講話並不是表演，因為講話最重要的是平實與可靠。但是平實與可靠的話就像土地一般，不會引人注目，不過，無論走到哪裡都要踩著它，否則就會跌倒。吸引人的話，往往新奇、誇張，所以讓人驚奇、讚歎，但是未必可靠。就像空中樓閣，看來迷人卻無法上去；或像沙堡，看來實在，一腳踩下卻陷入坑中。可是一般人都喜歡聽虛妄的話，而不喜歡聽平實的話，因為平實的話往往缺乏刺激味。

人生在世都希望過得快活。很多人總以為要有高樓的大廈、轎車美人，才算快活，因此違法犯紀，使得原本快活的生活，變得不快活。即使沒有做出違法的事，但是心中的妄求無數，也把原本可以快活的心境弄得疲憊不堪。如果能安守自己的本分，一步一步提升生活的品質和生命的境界，那才是既穩妥又快活的。因為，沒有妄想來擾亂生活，便不會做出任何逾越法紀的事，讓本人及自己的親人受苦。可惜很多人並不會如此想。

五、處事、讀書之道

處事要代人作想，讀書須切己用功。

［注釋］

代人作想：替他人設身處地著想；想想別人的處境。切己；自己切實地。

［譯文］

處理事情的時候，要多替別人著想，看看是否會因自己的方便而使人不方便。讀書卻必須自己切實地用功。因為學問是自己的，別人並不能代讀。

［評語］

每個人都容易成為一個利己的人，而不容易成為利他的人。但是處世久了，當可以了解，並不是每一件事都需要斤斤計較。有時處處為己，不見得能快樂，也不見得能佔到多少便宜，反而招人怨恨。因為人在為已時，往往侵犯甚至破壞了他人的利益，別從遭受了損害，即使不報復，也會心存怨恨。何況，天下的事難以預料，今日你不給別人方便，他日別人逮到機會，也不予你方便。所以做人要寬厚，多為他人著想，能幫助他人的時候，不要吝於伸出援手，至少，也要無愧於心。

讀書是自己的事，讀得好，學問是自己的；讀得不好，別人也無法幫你讀。但是，「學問為濟世之本」，學問不紮實，任憑理想多高，也無法實現，即使有再好的機會，也沒有能力把握住。父母、親戚、朋友，雖然能在各方面扶助自己，但是惟有讀書，是他們幫不上忙的；因此，一定要切實地要求自己讀好書，才能談自我實現與服務社會。

六、信是立身之本，恕乃接物之要

一信字是立身之本，所以人不可無也；一恕字是接物之要，所以終身可行也。

［注釋］

信：信用、信譽。立身：樹立自身。恕：推己及人之心。接物：與別人交際。

［譯文］

一個「信」字是吾人立身處世的根本，一個人如果失去了信用，任何人都不會接受他，所以只要是人，都不可沒有信用。一個「恕」字，是與他人交往時最重要的品德，因為恕即是推己及人的意思，人能推己及人，便不會做出對不起他人的事，於己於人皆有益，所以值得終生奉行。

［評語］

《說文》上對「信」的解釋是「人言也，人言則無不信者，故從人言。」由此可知，「信」就是人所講的話，不是人講的話才會無「信」。一個人如果無「信」，別人也就不把你當人看待，那麼你又有什麼顏面和別人交往呢？我們都說，沒有信用的人就是沒有人格的人，沒有人敢和他交往，因為怕自己的付出會換來謊話。沒有信用的公司，更是沒有人敢和它做生意，免得受騙。一個人要在社會上立足，「信」是多麼重要，所以說它是立身處世的根本。

「恕」是推己及人的意思。人在社會上做事，不能只為自己的立場著想，總要把自己和別人的境況互調想過，才能客觀地處理事情，既不會傷害別人，也不會判斷不公。許多事都是要許多人合作才能成功，而「恕」便是許多人在一起不會產生糾紛和磨擦的潤滑濟，所以說它是與人交際最重要的修養，值得終生奉行。

七、不因說話而殺身，勿為積財而喪命

人皆欲會說話，蘇秦乃因會說而殺身；人皆欲多積財，石崇乃因多積財而喪命。

［注釋］

蘇秦：戰國時縱橫家，口才極佳，遊說六國合縱以抗秦，使春國不敢窺函谷關有十五年，後至齊，被文齊大夫所殺。石崇：晉人，富可敵國，國生活豪奢遭忌而被殺。

［譯文］

人都希望自己有極佳的口才，但是戰國的蘇秦就是因為口才太好，才會被齊大夫派人暗殺。人人都希望自己能積存很多財富，然而晉代的石崇就是因為財富太多，遭人嫉妒，才惹來殺身之禍。

［評語］

大多數人都希望自己能言善辯，遇事能滔滔不絕口若懸河。殊不知，凡事皆有兩面，水能載舟亦能覆舟，所謂「匹夫無罪，懷璧其罪」。口舌之利，利於刀槍，討好這一邊的人，不見得能討好那一邊的人。這邊的人捧場，那邊的人卻可能要拆台。山上被砍伐的樹，多半是有用的樹木，而得以倖免的，反而是那些無用的樹木。古人說：「沉默是金」，會說固然好，不會說也不錯，至少不會得罪人。有時言語很難講得周全，有些話多說無用，有些話不如不講。所謂「時然後言」，才是言語的妙用。

天下人都以為錢愈多愈好，殊不知「人為財死，鳥為食亡」，因爭，「錢」奪利而失去性命的事，隨處可聞。錢多的人，固然享樂，卻要時時提防別人來偷，不但疑神疑鬼，又睡不安枕，付出的代價相當大。所以財多不見得好，財少或許人生反而能過得愉快些。

八、嚴可平躁，敬以化邪

教小兒宜嚴，嚴氣足以平躁氣；待小人宜敬，敬心可以化邪心。

［注釋］

嚴氣：嚴肅、嚴格的態度。躁氣：輕率、性急的脾氣。敬心：尊重而謹慎的心。邪心：不正當的心思。

［譯文］

最好以嚴格的態度教導小孩子，因為小孩心思頑皮毛躁，不能定下心來，嚴格的態度可以壓抑他們浮動的心，使他們安靜地學習。對心思不正的小人，最好以尊重而謹慎的心待他，因為小人心思邪典，如果尊重他的人格，也許他會想保有我們對他的尊重，而放棄邪僻的想法。如果不行，以謹慎的態度和他相處，至少不會蒙受其害，所以說敬慎的心可以化解邪僻的心。

［評語］

小孩子的心性總是頑皮的，若不以嚴肅的態度教導他，他會以為你和他玩，不會認真去學習，也不會將所學記在心裡。所以教導孩子態度是嚴肅，讓他感受到認真的心情，才會安安靜靜地好好讀書。

對待小人千萬不可用鄙視的態度，因為小人的心思已經邪僻，再受人輕視，他就更有理由去做邪曲的事了。倒不如尊重他的人格，也許，他會為了想保有別人對他的尊重，不再做出受人輕視的事。一個人會做出受人輕視的事，必然是他先看輕了自己。如果因為我們對他的重視，而喚起他的自尊心，那麼，他就不會再做出讓自己和別人輕視的事情了。

九、善謀生者，不必富其家，善處事者，不必利於己

善謀生者，但令長幼內外，勤修恆業，而不必富其家；善處事者，但就是非可否，審定章程，而不必利於己。

［注釋］

謀生：以工作來維持生活。恆業：經常而持久的事業。章程：辦理事務的規和程序。

［譯文］

長於維持生計的人，並不是有什麼新奇的花招，只是使家中年紀無論大小，事情無分內外，每個人都能就其本分，有恆地將分內的事完成，這樣做雖不一定能使家道大富，卻能在穩定中成長。長於辦理事務的人，不一定有奇特的才能，只是就事情如何才能完成，在可行與不可行處加以判斷，訂立一個辦理的規則和程序，而且，並不一定要對自己有利益才去做。

［評語］

所謂「善謀生者」，不一定是善於積聚財富的人，因為，要維持一家的生計，最重要的是要有恆業。任何事情，無分大小，只要有恆心，總能由小大到，逐步擴展，走向充裕。總不至於像一些投機者，今日做這，明日做那。今朝窮奢極侈，明朝露宿街頭，就不能稱為「善謀生者」了。此外，一家之中無論長幼，都要勤勞工作，不可有怠惰吃食之人，否則，為之者寡，食之者眾，縱有家產也維持不久，這也不是「善謀生者」。

通常，一件事務要處理得當，一定要就事務的本身加以分析，從事物的開始、中間到結束，都要有一個可循的脈絡，訂下進度章程，以及必須依循的規則，如此才能將事情處理得完善。尤其不可抱著自私自利的態度，否則便會失之主觀，因人害事。不但事情無法做好，自己也可能毫無好處，這就不是「善處事者」。善處事者，必能公正無私，就事論事，因此處處都能為事情的本身著想，自然能圓滿地處事了。

圍爐夜話原文及譯文二

二一、明辨愚和假，識破奸惡人

忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字，不是憐俐人做得來；仁有假仁，義有假義，可知仁義兩途，不無奸惡人藏其內。

［注釋］

愚忠：忠心到旁人看來是傻子的地步。愚孝：旁人看來十分愚昧的孝行。伶俐：靈活、聰明。

［譯文］

有一種忠心被人視為愚行，就是「愚忠」，也有一種孝行被人視為愚行，那是「愚孝」，由此可知，「忠」，「孝」兩個字，太過聰明的人是做不來的。同樣地，仁和義的行為中，也有虛偽的「假仁」和「假義」，由此可以知道，在一般人所說的仁義之士中，不見得沒有奸險狡詐的人。

［評語］

忠和孝原本沒有什麼道理可講，因為這是出於人的至誠和天性，是一種至情至性、無怨無悔的感情。無論是國家之情、父母之情，乃至於友人之情，發揮到至誠處，都是無所計較，在外人看來也許是愚昧的，不可理喻的；然而，情之為物，本就河理喻。「忠」字之下帶「心」，「孝」字是「子」承「承」下，這都說明它們包含了相當深厚的感情。所謂「情到深處無怨尤」，任何情感皆是如此，這豈是太過聰明、工於心計的人所能做到的？

仁和義均是可貴的情操。但對內心充滿私慾的人來說，仁義便非他們所能做到的。不過，為了貪圖仁義的美名，也可以用仁義做幌子，騙取他人的信任與尊敬；所以，便有許多假仁假義之徒魚目混珠，冒充仁義之士。天底下愈是珍貴的物品，愈要謹防贗品；不過，假珠寶只是以物欺人，假仁假義卻是以義欺人，尤為可誅。

二二、權勢之徒如煙如雲，姦邪之輩謹神謹鬼

權勢之徒，雖至親亦作威福，豈知煙雲過眼，已立見其消亡；姦邪之輩，即平地亦起風波，豈知神鬼有靈，不肯聽其顛倒。

［注釋］

權勢之徒：有權力威勢可倚仗的人。煙雲過眼：比喻極快消失的事物。風波：紛擾、爭端。

［譯文］

有權有勢的人，雖然在至親好友的面前，也要賣弄他的權勢作威作福，哪裡知道權勢是不長久的？就像煙散雲消一般容易。奸險邪惡之徒，即使在太平無事的日子裡，也會為非作歹一番，哪裡曉得天地間終是有鬼神在暗中默察的？邪惡的行為終歸要失敗。

［評語］

至親好友，原本是每個人最親近的人，君子若得志，必然對自己的親戚好友全力給予幫助，使自己所關心的人，也能過很好的生活；小人則不然。小人一旦得勢，首先感受到他焰的，便是這些至親好友，或頤指氣使，或施小惠而辱其人格，這都是小人得勢的醜態。卻不知權勢通常不長久，任何事到了頂峰之後，接著必定走下坡，何況是權勢落在一個沒有仁德足以把持他的小人手中呢？那更是如煙散雲消，瞬間不見蹤影，到那時，連最親近的人都要唾棄他了，真的是自作自受。所以，人面臨權勢時，豈能不謙虛忌盈，行善保福？奸惡邪曲之輩，不但在亂世乘勢作亂，就算在清明太平的日子裡，也會無端地做些危害他人的事，不但不容於國法人情，天地也不會任憑他們顛倒是非，擾亂生民。

二三、不為富貴而動，時以忠孝為行

自家富貴，不著意里，人家富貴，不著眼裡，此是何等胸襟；古人忠教，不離心頭，今人忠孝，不離口頭，此是何等志量。

［注釋］

胸襟：胸懷和氣度。志量：志氣和度量。

［譯文］

自身富貴顯達了，並不將它放在心上，或時時刻意去顯示自己高人一等。至於別人富貴了，也不將它放在眼裡，而生嫉妒羨慕的心，這要何等的胸懷和氣度才能做得到？古代的人，常常將忠孝二字放在心上，不敢忘記要去實踐它。現在的人，雖不如吉人那麼敬謹，卻也對他人忠孝的行為，能毫不吝惜地加以稱道，時常去提倡它。這又要何等的抱負和度量才能實行？

［評語］

人的價值在於思想言行是否專一正直，人格修養是否渾厚質樸。因此，外在的富貴並不能增加人的價值，外在的貧賤也不能減損人的價值。雖然這樣，真能如是觀，如此做的人畢竟太少了。能明白這一點的人，自己富貴時，並不覺得自己就比別人高貴多少，所以能平等待人。看到別人富貴而自己貧窮時，也不會產生嫉妒或羨慕的心，更不會有絲毫的酸腐之氣。能做到這種境地的人，早已不為外物動其情了，這是何等的修養和胸懷才能做得到啊！古代的人，時時將忠孝二字放在心上，反求諸己，不敢一時或忘。現在的人，雖不像古人隨時想著忠孝二字，但是「行雖不及，心嚮往之。」看到有人做到的，就連忙讚不絕口，至少，這也有移風易俗之效。能不離口頭，多半也是個有心人了。這兩等人，前者實踐的心志可嘉，後者容人的度量可佩，同樣值得我們效法推崇。

二四、己之不欲勿施於人，有過由改不失正道

王者不令人放生，而無故卻不殺生，則物命可惜也；聖人不責人無過，唯多方誘之改過，庶人心可回也。

［注釋］

王者：君王。物命：萬物的生命。責：要求。庶：庶幾；差不多。

［譯文］

為人君王的，雖然不至於下令叫人多多放生，但是也不會無緣無故地濫殺生靈，因為這樣至少可以教人愛惜性命。聖人不會要求人一定不犯錯，只是用各種方法，引導眾人改正錯誤的行為，因為如此，才能使眾人的心由惡轉善，由失道轉為正道。

［評語］

若從佛家輪迴的觀點來看，一切眾生均經過百千萬年的輪迴，任何一種生物，都有可能是過去父母親友所投胎，所以，佛家不只嚴禁殺生，連無故迫害眾生也色不允許。再從儒家的仁道立場看，別人殺你，你會痛苦不堪，動物與人一樣有感覺，無故捕殺它，若換個立場，人可受得了？宋儒說「民胞物與」，就是要推仁及於萬物。因此做君王的，雖不便下令要人民多放生，但是自身絕不無故殺生，一方面以身作則，另一方面也因為物力惟艱，生靈皆苦，應有悲哀矜憐的心。

聖人並不嚴厲地責備人絕對不能犯錯，因為聖人明白，平常人的心志怯弱，要人絕對不犯錯，是不可能的事。若是犯了小錯便不原諒他，反而阻止了人們改過向上之路。聖人只希望人們了解，什麼是對的，什麼是錯的。所謂「過而能改，善莫大焉。」孔子也說「不膩過」，像這樣循循善誘眾人，使他們走向正道，聖人真是苦口婆心。古聖先賢，距今雖然遙遠，今人若不能體會古人的用意，也真是辜負了那一份久違的心思了！

二五、不論禍福而處事，平正精詳為立言

大丈夫處事，論是非，不論禍福；士君子立言，貴平正，尤貴精詳。

［注釋］

大丈夫：有志氣的男子。士君子：讀書人；知識分子。立言：樹立精要可傳的言論。平正：持論平正。精詳：精要詳盡。

［譯文］

有志氣的人在處理事情時，只問如何做是對的，並不問這樣做為自己帶來的究竟是福是禍；讀書人在寫文章或是著書立說的時候，最重要的是立論要公平公正，若能更進一步去要求精要詳盡，那就更可貴了。

［評語］

一個有志節的人，在處理任何事情時，首先想到的一定是「是」和「非」，最後堅持的一定也是「是」和「非」。只論是非而行事，必是「當是者是之，當非者非之。」要做到這樣，並不容易。因為，有些奸險小人在與你共事的時候，只圖一己的私利，不希望你依正道行事，而希望你按照他最有利可圖的方式做事，若不照著做，便想盡辦法阻擾你，打擊你，如果你只想趨吉避凶的話，就很容易失了正道。因此大丈夫行事，但問事情對錯，有勇氣承擔一切禍福，不因而喪失人格。

至於讀書人著著立說，貴在言辭公允客觀，不可偏私武斷。因為文章是給人看的，若是觀點有所偏差，豈不是誤導了眾人？曹丕認為文章是百年的大業，一點也不差；而孔子「述而不作」，想必也是有道理的。因此，著作文章一定要客觀公正，謹慎下筆，否則，率爾操觚，哪有什麼可看性呢？其次再求精要詳細，言無不盡，這樣的文章才是最可貴的。

二六、不求空讀而要務實

存科名之心者，未必有琴書之樂；講性命學者，不可無經濟之才。

［注釋］

科名：科舉功名。性命之學：講求生命形而上境界的學問。經濟：經世濟民。

［譯文］

存著追求功名利祿之心的人，無法享受到琴棋書畫的樂趣；講求生命形而上境界的學者，不能沒有經世濟民的才學。

［評語］

人如果一心想做官，追求富貴榮華的生命，必定將身心都投在經營功利之中，如何有心慢慢欣賞一首音樂，細細品讀一本書呢？這般人，早已在生命中失去了赤子之心，身心放逐於俗務之中，哪裡懂得什麼才是真正的樂趣？至於那些追求生命更高境界的人，或言「天人合一」，或言「心在自然」，甚至是「心空寂滅」；事實上，生命真正的境界並不在形而上之處，真正的修行也不在離群索居。「人間」才是生命境界的開拓處。空談既不能改變自己的生命，也不能幫助別人的生命達到圓滿的境界，談玄論道往往只是憑空說話，所以追求生命最高境界的人，一定要落實於「人間」，發揮經世濟民的才幹。在造福萬民之中，體驗生命的真諦，才能開拓更深廣的生命境界，否則，一切的奧道妙理，都毫無意義。

二七、遇事勿躁，淡然處之

潑婦之啼哭怒罵，伎倆要亦無多，唯靜而鎮之，則自止矣。讒人之簸弄挑唆，情形雖若甚迫，苟淡而置之，是自消矣。

［注釋］

伎倆：把戲、花樣。讒人：喜歡用言語毀謗他人的小人。簸弄挑唆：搬弄是非，挑撥離間。苟：如果。

［譯文］

蠻橫而不講理的婦人，任她哭鬧、惡口罵人，也不過那些花樣，只要定思靜心，不去理會，她自覺沒趣，自然會終止吵鬧。好說人是非、顛倒黑色的人，不斷地以言辭來侵害我們，自己似乎已經被他逼得走投無路了，如果不放在心上，對那些毀謗的言語，聽而不聞，那麼他自然會停止無益的言辭。

［評語］

「秀才遇到兵，有理講不清」，我們常會遇到一些不可理喻的人，簡直無法和他講通，倒不一定是女人，「潑婦」只是一些不可理喻的人的代稱而已。因為古時女子多數無法受教育，所以便有一些不明理的女子，遇事不管體統，只會吵鬧。故此對那些不明事理的人，一概稱之為「潑婦」，也是可以的。這種人只是愚蠢無需與他計較，只當他的吵鬧是烏鴉叫，不去理他，他自討沒趣便會閉嘴了。最可厭的是那些搬弄是非的小人，「潑婦」只是吵鬧，這種小人卻專逞口舌中傷人，較「潑婦」無意義的言辭，更是厲害十分了，每每使人百口莫辯，被人誤會得走投無路。但是如果能不將這些利害放在心上，讓「清者自清，濁者自濁」。日久，這些小人眼見尖酸刻薄的言語不能影響你，自然會閉上他的嘴了。何況，謊言終有拆空的時候，眾人自會明了，「說人是非者，即是是非人」的道理。因此，「不理他，看他如何」的淡然心胸，實在是現代人的「治人」之道。

二八、救人於危難，脫身於牢籠

肯救人坑坎中，便是活菩薩；能脫身牢籠外，便是大英雄。

［注釋］

菩薩：指具有慈悲與覺了之心，能救渡眾生於苦難迷惑，並引導眾生成佛的人。

［譯文］

肯費心費力去救助陷於苦難中的人，便如同菩薩再世。能不受社會人情的束縛，超然於俗務之外的人，便足以稱之為最傑出的人。

［評語］

「菩薩」一詞依佛教的講法，乃是具有「菩薩行」的人，所謂「菩薩行」，除了奉行五戒十善求自身的了悟之外，最重要的便是一種救渡眾生於苦難的心行，所謂「眾人有病我有病」、「願代眾生受一切苦」，乃至於如地藏王菩薩的「地獄不空，誓不成佛」，皆是一種「人溺已溺，已達達人」的胸懷。因此我們可知，所謂「菩薩」並不專指廟裡供人膜拜的菩薩。而人生的坎坷，也不僅是外在物質的困苦，更嚴重的是內心迷失了正道。若有人能為眾人解脫內心的憂疑，以及外在的睏乏，那麼這人所做的一切，便是十足的「菩薩行」，便是活生生的「人間菩薩」。

傳統的包袱、人情的俗見，以致於自己的偏見，將一個人重重地禁錮著，這便是每個人的「牢籠」。若能衝破樊籠，既不受制於傳統，也不受限於人情，最難得的，還能不為自己的成見慾念所困，有極大的智慧和勇氣，這樣的人還不能被稱為「大英雄」嗎？

二九、待人要平和，講話勿刻薄

氣性乖張，多是夭亡之子；語言深刻，終為薄福之人。

［注釋］

氣性：脾氣性情。乖張：性情乖僻或執拗暴躁，和眾人不同。夭亡：短命早死。深刻：尖酸刻薄。

［譯文］

脾氣性情怪僻或是執拗的人，多半是短命之人。講話總是過於尖酸刻薄的人，可以斷定他沒有什麼福分。

［評語］

脾氣怪僻、執拗，或是橫暴的人，不能得天地平和之氣，不但容易得罪人，若禍招殃，自己也容易自絕於天地。由於心裡不能平衡，容易做出傷人傷己的事，因此不易保全壽命。社會上因心裡不平衡而傷人或是自殺的人，多是這種人。造成這種人格的因素極多，有的是因破碎的家庭，有的是因不當的教育方式，原因不一而足，只有經由心理的輔導，與愛心、耐心的幫助，才能重整他們異常的人格，使他們得以適應社會。

講話總是過於尖酸刻薄的人，這種人活著十分辛苦，什麼事情總是放不下，倒不如一些不思不想凡事不計較的人來得有福，因為他們心無掛礙，自由自在。多思慮的人，終日為思慮所縛；過於尖刻的人，終日為利害所纏，身雖悠閑，內心去不安逸；食不知味，寢不安枕。即使將天下最甘美的山珍海味放在他面前，他也無法享用。這種人怎麼會有福氣？為了「自求多福」，我們還是厚道些吧！

［譯文］

如果一個人不能平心靜氣地處世待人，那麼，就可以斷定他在學問和做事上，都不可能有什麼值得效法之處。一個人的言語如果虛偽不實，那麼，無論他在人品或是心性上表現得多崇高，一樣令人懷疑。

［評語］

我們常說：「文如其人」，一個人的脾氣性情如果不平和，言論尖酸刻薄、潑辣惡毒，或是莽撞粗鄙，他的文章一定也充滿著這些邪惡之氣，沒有開闊平和的氣象，哪有什麼可讀性？因為一個人的文章、行事，正是他本質的顯現，如果這些雜氣不去除，其文章、事業必然帶著這種氣性，讀之學之不僅無益，反而有害。所謂「有諸中，形於外」，「立德」、「立功」、「立言」三不朽，正是崇高人格的反映。

想知道一件事或是一個人是否值得相信，只要看它表現出來的是否合乎應有的本質。一個信口雌黃的人，要說他的人格品性崇高，心境多恬淡，那都是不可信的。因為人品崇高，心境淡泊的人不可能隨口造謠，也不會誇大其辭。判斷人大致可以用這個觀點去看，就可以識破許多欺世盜名之輩。

圍爐夜話原文及譯文四？

四一、謹守拙，慎交友

誤用聰明，何若一生守拙；濫交朋友，不如終日讀書。

［注釋］

守拙：即以拙自安，不以巧偽與人周旋。

［譯文］

把聰明用錯了地方，不如一輩子謹守愚拙，至少不會出錯。隨便交朋友，倒不如整天閉門讀書。

［評語］

聰明當然很好，若是運用得當，不僅可以造一已之福，也可以造大眾之福。但是，如果聰明的人心術不正，將聰明用在不正當之處，不僅使自己遭到禍害，也會害眾人。還有一種人，自以為聰明而不知努力，聰明就成了好吃懶做的借口。「聰明反被聰明誤」。因此，那些樸拙老實的人反而可愛多了，他們默默地苦幹，堅忍謙虛，不投機取巧，不嘩眾取寵，一生平平凡凡，卻也踏踏實實。

古人言：「獨學無友，則孤陋而寡聞」，由此可知朋友的重要性。然而，如果所交的朋友都是一些品格低劣、不能互相勉勵的酒肉朋友，和這些人交往，把時間浪費在交際應酬上，倒不如關起門來讀好書。因為，一本好書即不會讓人同流合污，又能夠怡情養性、增進知識，讀到心靈共鳴處，那份快樂並不亞於交到一個知心好友。良書益友，同樣令人可喜，不過，如果不用心選擇，就很右能變成「壞書濫友」了。

四二、放眼讀書，立跟做人

看書須放開眼孔，做人要立定腳跟

［注釋］

放開眼孔：比喻放開眼界、心胸。

［譯文］

看書必須要放開心胸，才可能接受並判斷新的觀念。做人要站穩自己的立場和把握住原則，才是一個具有見地，不隨波逐流的人。

［評語］

一個人如果不能放開心胸，捐棄成見，那麼任何書都無法得到益處。因為，他的心已經容不下任何和自己相左的意見。「放開眼孔」，不僅是放開「肉眼」，去辨別一本書的好壞，最重要的是放開「心眼」，去與一本書做心靈的溝通。如果「心眼」不能打開，只是看到書的皮毛罷了，永遠如井底之蛙，死守著井口一方天空。一本好書，是作者用盡心思撰寫出來的，所以讀者也應該用心去讀，才能真正讀懂，真正了解作者的苦心所在。

至於做人處事，一定要把握原則、站爭立場，因為社會上的事情五花八門，一不留意，便會失足。「站穩腳跟」，就是教我們要堅定自己的信念，不要人云亦云，那麼，便可依自己的原則行事而不違初衷。由此我們可知，此處所謂的「腳跟」，乃是指心中的腳跟，而非肉體的腳跟。

四三、持身貴嚴，處事貴謙

嚴近乎矜，然嚴是正氣，矜是乖氣；故持身貴嚴，而不可矜。謙似乎諂，然謙是虛心，諂是媚心；故處世貴謙，而不可諂。

［注釋］

嚴：莊嚴。矜：自尊自大。

［譯文］

莊重有時看來像是傲慢，然而莊重是正直之氣；傲慢卻是一種乖僻的習氣，所以律己最好是莊重，而不要傲慢。謙虛有時看來像是諂媚，然而謙虛是待人有禮不自滿；諂媚卻是因為有所求而討好對方，所以處世應該謙虛，卻不可諂媚。

［評語］

有的人為人十分莊重，不苟言笑，這種人律己甚嚴，乍看之下似乎很驕傲，其實他是不做沒有意義的事。不像有些人，只是因為自尊自大而瞧不起別人。你若去親近莊重的人，就會發現他「望之儼然，即之也溫。」並非想像中那麼拒人於千里之外，相反的，也許會令你十分愉快。但是如果是一個傲慢的人，你去接近他，可能會平白無故地受到侮辱。這和「嚴以律己，寬以待人」的君子大不相同，因為君子是自重，而傲慢的人卻是自大。我們修身養性，千萬不要由自重而流於自大。

虛懷若谷的人，即使學問淵博也不會驕傲自滿，古人曾訓勉我們「滿招損，謙受益」，可知謙虛可以使我們學習更多的新知，博得更多的尊重。能虛心受教的人，才能不斷地充實自我。而諂媚是一種鑽營奉承的態度，為達目的，不惜卑躬屈膝以討好人，因此，才說它是「媚心」。「虛心」和「媚心」相比較，一為無所求，一為有所求；一為內斂，一為外求；一為精神上的求知心，一為物質上的欲求心，差別甚大。因此，我們待人接物不能有諂媚的心理，卻不可無謙虛的態度。

四四、財要善用，祿要無愧

財不患其不得，患財得，而不能善用其財；祿不患其不來，患祿來，而不能無愧其祿。

［注釋］

患：憂慮。祿：俸祿、福氣。

［譯文］

不要憂慮得不到錢財，只怕得到財富後不能好好地使用。官祿、福分也是如此，不要擔憂它不降臨，而應該擔心能不能無愧於心地得到它。

［評語］

只要有一個肯勤勉地做事，開源節流，財富是不難得到的。就怕自己懈怠懶惰，又揮金如土，如此卻妄想擁有財富，簡直是白日作夢。更怕得到了財富而不能好好去用它，不是當了守財奴，就是花天酒地，奢靡浪費。那麼，財富反而成了害人的東西了，不僅害自己敗家喪身，更危害社會。其實，財富若用於正途，未嘗不是一股力量，能樂善好施，有益民生，才是真正發揮財富的妙用。所謂「天要你富莫太奢」、「為富當仁」，都是告訴我們要善用金錢。

世人都渴望官祿和福分，然而，究竟有幾個人當得起呢？如果不由正當途徑得到，或是得到了，卻儘是做一些虧職損福的事，對不起自己的良心又有什麼用？因為，為了這些外在不長久的福祿，已經將自己的人格輸掉了。其實，福祿本無定數，又何必太過執著？倒不如求自己內心的福祿，無諂無曲便是心官，不忮不求便是心福，任誰也奪不去。

四五、交朋友求益身心，教子弟重立品行

交朋友增體面，不如交朋友益身心；教子弟求顯榮，不如教子弟品行。

［注釋］

體面：面子。顯榮：顯達榮耀。

［譯文］

交朋友如果是了增加自己的面子，倒不如交一些真正對我們身心有益的朋友。教自己的孩子求得榮華富貴，倒不如教導他們做人應有的品格和行為。

［評語］

「面子一張皮，不著真心處」，交朋友如果是為了讓自己更有面子，那麼結交的只是「一張皮」，而不是「朋友」。有些人喜歡和達官貴人交往，逢人便說，藉此提高自己的身分。實際上，這是極愚蠢的行為。因為人之相交，貴在相知，若是為了炫耀，倒不如去和金錢交往。而如此交友，也很難得到朋友的真心相待，因為他也知道，一旦沒有了榮華富貴，友情也就蕩然無存。真正交朋友，必定有益於身心；在患難時，互相扶持；能共聽一首曲、共賞一幅畫；更能患告勸導，彼此提攜，這才是真正的朋友。這豈是那些握手如握錢，皮笑肉不笑的人所能明白的？

教導小孩子，一定要著重在做人應有的品格和行為上，而不應該灌輸孩子追求富貴榮華的錯誤觀念。因為，前者教導他如何成為一個「人」，如何完成自我。如果沒有前者做根本，人也不過是個衣冠禽獸罷了。「君子務本，本立而道生」，這裡「本」指的是做人的根本。可知培養孩子擁有端正的品性，非常地重要。再說，一個有品格的人，即使沒有富貴榮華，仍然不失為高尚的人。

四六、君子重忠信，小人徒心機

君子存心，但憑忠信，而婦孺皆敬之如神，所以君子樂得為君子；小人處世，盡設機關，而鄉黨皆避之若鬼，所以小人枉做了小人。

［注釋］

存心：心裡懷著的念頭。機關：計謀。

［譯文］

君子做事，但求盡心儘力，忠誠信實，婦人小孩都對他極為尊重，所以，君子之為君子並不枉然。小人在社會上做事，到處設計、玩花樣，使得人人都對他退避三舍，心裡十分鄙棄他。因此，小人費盡了心機，也得不到他人的敬重，可說是白做了小人。

［評語］

有時候，做人其實並不難，只要誠心待人，而且重信用，便能得到他人的重視和敬佩。君子做事，時時自問是否有失信之處，即使不識字的婦人和無知的孩童都會尊敬他。反之，小人做事，處處費盡了心思，不顧他人死活，自私自利，誰見了他都像見了厲鬼一般，不願與他打交道，因為他沒有人心。

由此可見，費盡心思的小人與篤守忠信的君子，所得竟有天壤之別。與其做小人徒勞心思，不如為君子樸實又受人器重。

四七、對己要嚴，對人要寬

求個良心管我，留些餘地處人。

［注釋］

良心：天生的良善之心。餘地：餘裕；寬裕之處。「留餘地」亦即讓人。

［譯文］

希望自己有一顆良善的心，使自己時時不違背它。為別人留一些退路，讓別人也有容身之處。

［評語］

「萬金易求，良心難得。」我們的心常常受到各種物質的引誘，偏見的誤導、惡人的撥弄，往往把自己原有的一顆良善的心失落了。換得的是偏心、妒心、貪心、邪心……攬鏡自照，連自己也不認得。如果，有誰能時時體察自己的良心，使自己更勇於分辨是非善惡，就真的十分難得了。深夜捫心，有幾人能對他人毫無虧欠，能昂然天地之間而無所愧疚呢？

天地之大，無處不可容身；人心若小，卻無處可以容人。任何人，總有做錯事的時候，只要不是十惡不赦之徒，只要他能改過，總是可以原諒的。誰又能擔保自己永不犯錯呢？假如犯錯的是我們自己，又何嘗希望別人能原諒我們呢？因此，著實沒有必要把別人逼得走投無路。更何況，能為人留下後路，自己的內心會更充實，人與人之間也會更祥和。聖人心胸廣闊，如同天地，何不向聖人看齊，給人間留些寬闊的園地？

四八、慎言，潔身

一言足以召大禍，故古人守口如瓶，惟恐其覆墜也；一行足以玷終身，故古人飭躬若璧，惟恐有瑕疵也。

［注釋］

召：同「招」，招惹之意。覆墜：傾倒墜亡。玷：污辱。飭躬若璧：「飭」是治理，「躬」指自己，「飭躬若璧」就是守身如玉的意思。瑕疵：玉上的斑痕，比喻過失。

［譯文］

一句話就可以招來大禍，所以古人言談十分謹慎，不胡亂講話，以免招來殺身毀家的大禍。一件錯事足以使一生清白的言行受到污辱，所以古人守身如玉，行事非常小心，惟恐做錯事，會讓自己終身抱憾！

［評語］

人有兩耳兩眼兩鼻孔，惟有一張嘴，就是要人多聽多看多分辨，而少開口，然而，以現代社會的人際關係來說，適時而得體地表達自己，相當重要。不是逢人便大放厥辭，亦非信口胡言，要知道，言多必失。當然，話的重要性也因「人」而異；醫生說錯話可以害死人，君王的失言可以毀掉國家。我們凡夫俗子說錯話，也不能小看，有人因言語得罪人而被人殺害；戰爭時，一句泄露機密的話足以導致全軍覆沒。所以古人守口如瓶，無謂的言語還是少說為妙，就像歌聲宛轉的鳥不會一天到晚地唱，只有烏鴉終日聒噪，卻惹人討厭。

古人以璧玉比喻一個人的人格，璧玉上如果有了小斑點，這塊璧玉就不是最好的玉了，正如一個人如果不謹言慎行，做錯了一件事，就足以玷污他的人格。當然，人不可能永無過失，以玉比人乃是古人的番苦心，是勉勵人要像玉一樣潔白無瑕。所以，古人佩玉，是希望自己的美德像玉一般光潤美好。我們豈可妄自菲薄，自覺不如古人呢？

四九、處橫逆而不校，守貧窮而坐弦

顏子之不校，孟子之自反，是賢人處橫逆之方；子貢之無諂，原思之坐弦，是賢人守貧窮之法。

［注釋］

不校：不計較。自反：自我反省。原思：孔門弟子原憲，字子思，清靜守節，安貧樂道。坐弦：自在地彈琴取樂。

［譯文］

遇到有人冒犯時，顏淵不與人計較，孟子則自我反省，這是君子在遇人蠻橫不講理時的自處之道。在貧賤時，子貢不去阿諛富者，子思則依然彈琴自娛，完全不把貧困放在心上，這是君子在貧窮中仍能自守的方法。

［評語］

聖人處世，的確有常人難及之處。別人平白無故地找麻煩，平常人一定十分惱怒，若是氣量狹小些的，更會以牙還牙。但是，孔門的顏淵卻能不予計較，一笑置之。而孟子更偉大，他認為別人之所冒犯自己，也許是自己什麼地方做錯了，因而自我反省一番，確定自己沒有差錯，才敢放心。這樣一來，所有的怒罵都成了修身的階梯。一切加之於我們的惡緣逆境，正是修身的好機會，使我們的心量更廣大，胸懷更開闊，任何逆境都能甘之如飴。

貧窮本來就很難耐，有的人耐不住，便干起違法的勾當，甚至拋棄人格，閹然媚世；子貢卻要求自己「貧而無諂」，這便是能守。而子思更是難得，身在貧窮，卻還能怡然自得、彈琴自娛，這就是能樂了。的確，並沒有什麼事能真正讓我們失去快樂的。一般人總是放不下，俗語說：「看得破，忍不過；想得到，做不來。」果真能放得下，那麼天地浮雲，無處不自在。

五Ｏ、白雲山嶽文章，黃花松析乃吾師

觀朱霞，悟其明麗；觀白雲，悟其卷舒；觀山嶽，悟得靈奇；觀河海，悟其浩瀚，則俯仰間皆文章也。對綠竹得其慮心；對黃華得其晚節；對松柏得其本性；對芝蘭得其幽芳，則遊覽處皆師友也。

［注釋］

朱霞：紅色的霞彩。浩瀚：水熱廣大的樣子。黃華：菊花。晚節：菊經霜猶茂，以喻人之晚年節操清亮。

［譯文］

觀賞紅霞時，領悟到它明亮而又燦爛的生命；觀賞白雲時，欣賞它卷舒自如的曼妙姿態；觀賞山嶽時，體認到空靈秀高拔的氣概；觀看大海時，領悟到它的廣大無際。因此，只要用心體會，那麼，天地之間無處不是好文章。面對綠竹時，能學習到待人應虛心有禮；面對菊花時，能學習到處亂世應有高風亮節；面對松柏時，能學習到處逆境應有堅韌不拔的精神；而在面對芷蘭香草時，能學習到人的品格應芬芳幽遠，那麼在遊玩與觀賞之中，沒有一個地方不值得我們學習，處處皆是良師益友。

［評語］

此篇主要在告訴我們應「用心看」，天地之間的一草一木，白雲山嶽，都值得我們效法。明麗的彩霞啟示我們，每一個人都應該儘力展現自己最美好的燦爛的生命。舒捲的白雲提醒我們，生命也有舒展卷藏的時候，應當有為有守。而靈奇的山嶽與浩瀚的河海，均足以拓展我們的心胸，使我們邁向更廣闊的人生境界，不必要在一些微不足道的小事上拘泥打轉。綠竹的中空，代表著虛心；菊花能在歲末盛開，正像人在晚年而節操彌堅；松柏於歲寒不凋，如同人的堅韌不拔；而古人以芷蘭香草比喻君子，象徵著一個人人品的高潔，這些都足以啟發我們的心性。

總而言之，「萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同」，天地萬物無不蘊涵至理。古人格物可以致知，我們雖不致如此，然而日常生活中多留心，便可發現「好鳥枝頭亦朋友，落花水面皆文章」天地間無處不在的盎然生趣與道理。

五一、行善人樂我亦樂，奸謀使壞徒自壞

行善濟人，人遂得以安全，即在我亦為快意；逞奸謀事，事難必其穩重，可惜他徒自壞心。

［注釋］

快意：心中十分愉快。

［譯文］

做好事幫助他人，他人因此而得到安逸保全，自己也會感到十分愉快。使用奸計，費盡心力去圖謀，事情也未必就能穩當便利，只可惜他奸計不成，徒然擁有壞心腸。

［評語］

行善之事易，謀惡之事難；因為行善在己，謀惡卻必須靠客觀環境的配合。施善於人，每個人都樂於接受；算計別人，別人當然要防範了。所以說善事易為，惡事難成。更何況為善最樂，見到自己幫助的人能夠安樂的過日子，這種喜悅，也能帶給自己莫大的安慰，因此，為善對己對人，皆有益處。反之，整日想著那些害人的點子，為達目的，不擇手段，不但難以如願，即使成功，他人心懷怨恨，一定也會報復，真是害人害己。更可悲的是圖謀不成，反而招來無數謾罵，真是何苦來哉！

五二、以人為鏡吉凶可鑒，小河不察亦可覆舟

不鏡於水，而鏡於人，則吉凶可鑒也；不蹶于山，而蹶於垤，則細微宜防也。

［注釋］

鏡於水：以水為鏡。鑒：明察。蹶：跌倒。垤：小土堆。

［譯文］如果不以水為鏡，而以人為鏡來反照自己，那麼，許多事情的吉凶禍福便可以明白了。在高山上不易跌倒，在小土堆上卻易跌倒，由此可知，愈是細微小事，愈要謹慎小心。

［評語］

唐太宗曾言：「以古為鑒，可以知興替；以銅為鑒，可以整衣冠；以人為鑒，可以知得失。」古人若沒有銅鑒，往往臨水自照，其作用與銅鏡一般，不過這隻能照人的表面而已。如果以人為鏡，就不只如此了。所謂以人為鏡，就是拿他人行為的得失，來作為自己的借鑒；以別人行事的經驗，來考量自己的成敗。譬如說，他人因驕傲而失敗時，如果反省自己有這種行為，就知道自己也可能會因此而失敗，便能警惕自己，不可犯同樣的錯誤。見到他人有佳言懿行，同樣能效法他，因而能提高自己。我們不是也常說，朋友就是一面鏡子嗎？所以，善於觀察人的人，常可論斷吉凶，並非他真有什麼奇術，而是他根據眾人行為的結果，掌握了人事的變化。因此，我們若能以他人的行為經驗，作為自己的借鑒，自然便懂得趨吉避凶之道了。

我們爬山時，知道山形險峻，就會格外小心；而走在平地上，沒有了那種戒心，往往會被路旁的小土堆絆倒。這雖是人之常情，卻應時時提醒自己：人總在疏忽之處失敗。所謂「善泳著必溺於水」，並不是泳技退步了，而是因為自恃藝高膽大，忽略了許多預防措施的緣故。對很多事情，我們都要抱著「防微杜漸」的態度，愈是不引人注意的地方，愈要加以提防，才不會造成更大的損失。我們也常常發現，困難的事能夠達成，而看起來很簡單的事卻容易失敗，這完全在於用心與否。因為對前者我們全力以赴，自然能成功；對後者卻掉以輕心，結果就失敗了。

五三、知足者，得其樂

凡事謹守規模，必有大錯；一生但足衣食，便稱小康。

［注釋］

規模：原有的法度；一定的規則與模式。

［譯文］

凡事只要謹慎地守著一定的規則與模式，總不致於出什麼大的差錯。一輩子只要衣食無憂，家境使可算是自給自足了。

［評語］

這裡講的是一種守成之道，自足之道。任何已經創辦的事業，必然有其一定的規模與法則可遵循，但是，時日一旦久長，或傳與後代，後人多不明白先人建立這些制度的苦心。有的人更是自作聰明，大事更張，總不明白凡事有其相互依存的道理，若換頭不換腳，刮眉不刮須，終會變成四不像而導致失敗。由此可知，光是守成，已經不容易了，若沒有足以開創新境界的智慧，倒不如依照原有的法度去實施，至少不會出錯。

至於人的一生，只要夠吃夠穿，便已是一個安樂的境界，不一定非要有錦衣玉食。因為，在追求物質享受的過程當中，往往將知足的心遺失了，不見得比以前快樂。不如善用生命，拓展自己的精神領域，如此一來，物質上雖為小康，精神上卻是大富了。

五四、休爭閑氣處事良方

十分不耐煩，乃為人大病；一味學吃虧，是處事良方。

［注釋］

不耐煩：不能忍耐煩瑣之事。

［譯文］

對人對事不能忍受麻煩，是一個人最大的缺點。對任何事情都能抱著寧可吃虧的態度，便是處理事情最好的方法。

［評語］

任何事總有它困難和麻煩的地方，不可能完全讓我們順心遂意，要能克服現有的困難和麻煩，方能成功。不然怎麼能說是「吃得苦中苦，方為人上人」呢？而「吃苦」首先就要有一個「耐煩的心」，如果稍遇挫折便放棄，永遠也成不了氣候。與人相處亦是如此，若無耐心，許多合作便無法達成。同樣的，領導絕不會把重要的工作交給「不耐煩」的人。如此一來，「不耐煩」竟然成了一個人不能成功、不能共事、不能擔當重任的原因，這還不算是大毛病嗎？

做人要常抱吃虧的態度，這並不是教我們姑息養奸，因為做許多事情，大家未必能得到利益，也許有人比自己更需要這些好處，自己吃虧成全別人，不是也挺值得的嗎？有些人喜歡佔小便宜，說起來他也不是大奸巨惡之徒，不過，如果和他爭論，事情可能反而辦不好，倒不如顧全大局，個人的一些小利害，也就不要太計較了。古人不是說嗎？吃虧就是佔便宜。事實上，我們要爭的不是個人，而是團體；要爭的是義理，而非利害。有誰因為爭一時的利害，而能得到千秋萬世之名呢？

五五、讀書自有樂，為善不邀名

習讀書之業，便當知讀書之樂；存為善之心，不必邀為善之名。

［注釋］

邀：求得。

［譯文］

把讀書當作是終生事業的人，就該懂得由讀書中得到樂趣。抱著做善事之心的人，不必要求得「善人」的名聲。

［評語］

在我國科舉時代，讀書人「十年寒窗無人問，一朝成名天下知」，這是把讀書當作求取功名的階樣，但能一舉成名的畢竟不多，一輩子「懷才不遇」的比比皆是。其實做任何事，如果將它視為達到目的的手段，做起來多半很苦，因為它為了目的而逼迫自己，甚至，一旦達到了目的，連手段也不要了。現在許多為升學而讀書的莘莘學子，就是如此。讀書對他們來說，不是樂趣，而是壓力、痛苦。有人一擠進大學的窄門，那些教科書也就稱斤論兩地賣了。要由讀書得到快樂，不妨將讀書當作一件適性的事，才是讀書的真正樂趣。就算讀一輩子書，還是以讀書為樂，因為那是一種享受。

像古代的秀才，現在的研究生、學者，如果無法由書中得到樂趣的話，豈不是要苦一輩子了？那還不如早早改業。

社會上對「為善不欲人知」的人特別嘉許，總有那麼多的「無名氏」默默地奉獻他們的愛心溫暖了我們的世界。那份基於同情的心思，令人感動。他們並不想被推舉為好人好事的代表，只是把心中的那股「有感而發」的善念，擴充而為善行。如果他們只想圖取名聲，這種善行也不會長久的。況且，行善的人若真的想圖求一些聲名，就很可惜了，因為，他心中可貴的善念，早已變成庸俗的名利心了。真正了解「為善最樂」的人，心中挂念的並不是名利，只是為助人而助人，否則，行善反而成了牽絆煩累的事了。

五六、謙虛美德矣

知往日所往之非，則學日進矣；見世人可取者多，則德日進矣。

［注釋］

非：不是之處。取：取法。

［譯文］

知道自己過去有做得不對的地方，那麼學問就能日漸充實。看到他人可學習的地方很多，自己的道德也必定能逐日增進。

［評語］

人貴知道自己的過失，而在發覺自己的過失當中必然有所覺悟，有所進步。只有記取失敗教訓的人，才能再向前邁步。這裡的「學」並不專指書本里的「學問」，更可看成人生的學問。回顧過去，是為了讓自己更能充實現在，策勵未來，而不是因此自怨自艾，停止了前進的腳步。人最怕的是故步自封，那麼他永遠畫地自限，怎麼可能會進步？學問常是在一種「覺今是而昨非」的心情下，更上一層樓的。如果有這種感覺，能清楚地看見自己的過錯，就表示自己也在進步了。

「見世人可取者多」，這是要有條件的。如果，一個人總認為自己是最好的，如何能發現別人的可取之處呢？想從別人身上發現值得學習的優點，首先便要具備謙虛的美德，其次要有容人的雅量，同時，也要有敏銳的觀察力。若無容人的雅量，看到別人的美德，嫉妒毀謗都來不及了，哪裡會向人學習？若無敏銳的觀察力，再好的行為也看不見，又如何能學習呢？能見到他人可取法的地方愈來愈多，表示自己更謙虛了，心胸更開闊了，再加上吸收他人所長，德業怎會不增進呢？

五七、敬人者人恆區之，靠他人莫若靠己

敬他人，即是敬自己；靠自己，勝於靠他人。

［注釋］

敬：尊重。

［譯文］

敬重他人，便是敬重自己；依賴他人，倒不如靠自己去努力。

［評語］

所謂「敬人者人恆敬之」，你若對他人不尊重，他人自然不會尊重你，「禮尚往來」嘛！尊重他人，並不是要阿諛奉承，而是以禮相待。沒瞧見過你待他客客氣氣，他卻反咬你一口的，除非你事先得罪了他，或是你們彼此有誤會，那自然是例外。反之，如果你老愛論人是非，攻訐他人隱私，對方一定也會還以顏色。因為你不尊重人，同時也失去了自重，誰還會尊重你呢？

靠他人不如靠自己，因為靠他人做事，就要仰人鼻息；另一方面，既是你的事情，他人也不會好好幫你做事，就算他不做，你也沒有辦法；如果做了，你還欠他一份人情。由此看業，靠他人做事，無論是不是至親好友，總不太好；弄得不好，還要傷感情。許多事，除非是萬不得已，能自己做的，還是盡量靠自己，一方面是克服困難，增長能力；一方面也免於虧欠人情。有句俗語說得很好：「靠山山會倒，靠人人會跑，靠自己最好。」可不是嗎？

五八、學長者待人之道，識君子修己之功

見人善行，多方贊成；見人過舉，多方提醒，此長者待人之道也。聞人譽言，加意奮勉；聞人謗語，加意警惕，此君子修己之功也。

［注釋］

過舉：錯誤的行為。謗語：毀謗的言語。

［譯文］

見到他人有良善的行為，多多地去讚揚他；見到他人有過失的行為，也能多多地去提醒他，這是年紀大的人待人處世的道理。聽到他人對自己有讚美的言語，就更加勤奮勉勵；聽到他人毀謗自己的話，要更加留意自己的言行，這是有道德的人修養自己的功夫。

［評語］

為人長者，應該有足以令人仰望的風範。後輩在長者面前，方能屈意承教，因此，在看到他人有善行的時候，應該多方面去讚美他，幫助他。一方面樂於見人為善；一方面藉此教導後輩，也能力行善事。另外，見到他人有不好的行為，則多方面去提醒他，規勸他。一方面是助人改過；一方面也可以警戒後輩，不要重蹈覆轍。因此，為人長者並不容易，不但要智慧與年齡俱進，更要負起教育後輩的責任。否則，馬齒徒增，豈不愧煞自己？而為老不尊，恐怕也會被人譏為「老而不死，是為賊」，又有什麼資格為人長者呢？

君子聽到他人稱讚自己時，不但不敢沾沾自喜，反而加緊奮勉。因為，惟恐他人於過讚美的人自己，而有名不副實的嫌疑，更怕聽到那些讚美的人不以為然，反而認為別人在欺騙他，豈不是辜負讚美自己的人？所以只有更謹慎小心，不敢因此而得意忘形。至於聽到他人毀謗自己的言語，便趕快自我反省一番，看自己是否真有什麼地方做錯，或是得罪了人，若是沒有，才敢放心。一方面是怕自己有過失而不知道；另一方面怕對方是喜歡誣陷的小人，自己若一時疏忽，真有過失，那麼，以後小人再誣陷自己時，別人就更相信了。所以君子在遭受毀謗的時候，一定更加戒懼，避免犯錯，一來是為自己，二來也是為別人。至於一般難，早就暴跳如雷地找對方理論了，不管誰是誰非，總要對方道歉才能了事。

五九、奢侈慳吝俱可敗家，庸愚精明都能覆事

奢侈足以敗家；慳吝亦足以敗家。奢侈之敗家，猶出常情；而慳吝之敗家，必遭奇禍。庸愚足以覆事；精明亦足以覆事。庸愚之覆事，猶為小咎；而精明之覆事，必見大凶。

［注釋］

慳吝：吝嗇。覆事：敗壞事情。

［譯文］

浪費足以使家道頹敗，吝嗇也一樣會使家道頹敗。浪費而敗家，有常理可循，往往可以預料；而吝嗇的敗家，卻常常是遭受了意想不到的災禍。愚笨足以使事情失敗，而太過精明能幹亦足以使事情失敗。愚笨的人壞事，只是個小過失；精明的人壞事，事情就很嚴重了。

［評語］

奢侈足以敗家，這個道理很容易明白。但為什麼連吝嗇也會敗家呢？這倒需要加以說明一番。我們翻開報紙，可看到一些殺人兇案，只要是因錢財殺人的，若非謀財害命，就是在錢財上分配不均，使得別人萌生殺念。推究這些原因，無非是一個慳吝的心在作崇罷了。他人費了心血，而你卻不給予相對的報償，他人自然要忌恨在心，一天兩天還可忍受，日久天長的，總有一天會爆發出來，到時就不可收拾了。何況，人心不古，見財起貪念的大有人在，尤其是富而不仁的人，更容易惹人眼紅，至於會發生什麼「意外」，就很難說了。

愚笨的人壞不了什麼大事，因為大家都知道他愚笨，不會交給他什麼重要的事。而精明的人便不同了，由於他平素精明幹練，人人都肯託付重責，若是他一時失察，所壞的事，必為大事。譬如小兵，負的責任少，即使壞事，影響的層面也很小；而大將率領三軍，一念之差，就可能導致全軍覆沒，這豈不是「大凶」？因此，精明的人處事，尤其要小心翼翼，不可絲毫疏忽。太過聰明的人往往鋒芒畢露，容易遭人陷害，像楊修被曹操所殺，就是因過於精明而招致殺身之禍的例子。這又何嘗不是「大凶」呢？

六Ｏ、安分守成，不入下流

種田人，改習塵市生涯，定為敗路；讀書人，干與衙門詞訟，便入下流。

［注釋］

塵市：塵市本意為城鎮，此處泛指市場上的商業行為。干與：參與。衙門詞訟：替人打官司。下流：品格低下。

［譯文］

種田的人，改學做生意，一定會失敗；讀書人，若是成了專門替人打官司的人，品格便日趨下流。

［評語］

在過去的農業社會，只要家裡有一畝田，總還可以衣食無缺，不同於商場的鑽營，得失差別甚大。一個種田的，一不明商場利害；二不解人情世故；三沒有社會關係，若不專心務農，而與人在商場上爭名逐利，常是失敗的居多，搞不好還要變賣祖產。何況商場的事情，起伏不定，也許今天身無長物，明朝卻搖身一變而為暴發戶，也有人投資做生意，以致於血本無歸，這不是質樸的種田人所能明了的，不能「知己知彼」，怎麼可能在商場上立足呢？不如守著一畝方田，春耕、夏耘、秋收、冬藏，淡泊名利，如此反而能過成。何必以「世代不竭之食」，換取「商家一日之富」呢？

讀書人講的是「明是非」、「辨義理」，而衙門訟師則是以犀利的言詞，巧辯的口舌，為人爭取勝訴。因「拿人錢財，替人消災」，所以並不分辨是非黑白，只是賣弄口舌，圖取利益。這些均有違聖賢之教，所以作者認為這不是讀書人該做的事，讀書人應當知道如何持守自己的節操，去感化眾人，進而使民無爭才對。怎麼可以把他人的爭執，當作是「生財之道」呢？

六一、物質享受要知足，德業追求無止境

常思某人境界不及我，某人命運不及我，則可以知足矣；常思某人德業勝於我，某人學問勝於我，則可以自慚矣。

［注釋］

境界：環境，狀況。

［譯文］

常想到有些人的環境還不如自己，有些人的命運也比自己差，就應該知足。常想到某人的品德比我高尚，某人的學問也比我淵博，便應該感到慚愧。

［評語］

人生有許多事情應當知足，又有許多事情不該知足。追求物質的環境，十分累人，慾望的深淵，也永遠無法填滿，如果一定要滿足慾望才能快樂，那麼可能要勞苦一生了。「比上不足，比下有餘」，想想那些環境比自己差的人，一樣在努力地生活著，而且比自己還認真、愉快。自己擁有的比他還多，應當更知足才是，何苦置身於物慾的洪流中呢？命運更不是人力所能控制，在感慨自己命運多舛之時，不妨看看那些而失怙、長而失學或肢體殘廢的人，就會覺得自己實在很幸運了。我們經常勸人「知足常樂」，而自己就不能這麼想嗎？珍惜自己所擁有的，才是快樂的泉源。

倒是道德學問，應該要抱著「不知足」的態度。品德學問。完全操之在我，不同於命運；也不像財富只能滿足一時的慾望。它能滿足我們的心靈喜悅，能拓展我們生命的境界，同時也代表著我們的人格、知識。對學問道德「不知足」，才能鞭策自己追求更高的領域，如此一來，我們的生活會更豐富，更有意義。

六二、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈

讀《論語》公子荊一章，富者可以為法；讀《論語》齊景公一章，貧者可以自興。捨不得錢，不能為義士；捨不得命，不能為忠臣。

［注釋］

公子荊：《論語·子路篇》：「子謂衛公子荊善居室，始有，曰：『苟合矣！』少有，曰『苟完矣！』富有，曰：『敬美矣！』。」孔讚美衛公子荊，不但知足，而且善於治理家產。齊景公：《論語·季氏篇》：「齊景公有馬千匹，死之日，民無德而稱焉，伯夷叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之。」自興：自我奮勉。

［譯文］

讀《論語·子路篇》公子荊那章，可以讓富有的人效法；讀《論語·季氏篇》有關齊景公那一章，貧窮的人可以為之而奮發。如果捨不得金錢，不可能成為義士；捨不得性命，就不可能成為忠臣。

［評語］

公子荊善於治理家產，最初並沒有什麼財富，但他卻說：「尚稱夠用！」稍有財富時就說：「可稱完備了！」到了富有時，他說：「可稱完美無缺了！」在這段由貧至富的過程中，他不斷地致力生產，並抱著知足的態度，所以貧能安貧，富能安富，始終保持心境上的裕如。齊景公養馬千匹，死了以後並沒有值得百姓稱讚的美德；伯夷叔齊不肯食用周粟，最後餓死在首陽山，而人民卻爭相稱道。可見得一個人「富有」或「貧窮」，不在財富，而在道德。其實，讀公子荊一章，富者可以取法，貧者也可以取法。閱齊景公一章，貧者可以奮勉，富者也可以自惕。假使伯夷叔齊愛財，接受周賜予的厚祿，終究不能成為義士。如果伯夷叔齊惜命，也一定不肯餓死在首陽山上了。古時的忠臣義士，正是孟子口中「富貴不能淫，分賤不能移，威武不能屈」的大丈夫！

六三、富貴必要謙恭，衣祿務需儉致

富貴易生禍端，必忠厚謙恭，才無大患；衣祿原有定數，必節儉簡省，乃可久延。

［注釋］

大患：大禍害。衣祿：指一個的福祿。久延：長久之意。

［譯文］

財富與顯貴，都容易招來禍害，一定要誠實寬厚地待人，謙虛恭敬地自處，才不會發生災禍。個人一生的福祿都有定數，一定要節用儉省，才能使福祿更長久。

［評語］

所謂「美服患人指，高明逼神惡」，即是指富易遭人嫉妒，財富易使人起貪心，若為富不仁，或是仗勢欺人，將他人的嫉妒和貪心，助長為忌恨心及謀奪心。地位顯貴又喜歡到處示威的人，對上司無形中也造成了威脅，而使上司想除去他。如果能富而仁厚，貴而謙虛，才能獲得大家的敬重，長保富貴而無大患。

一個人一生的衣祿，往往有一定的定數，就算沒有定數，再富有的人也經不起長久的奢華浪費。正因為家財萬貫，更該想到世上有許多一貧如洗的人，等待別人的救援，而能解衣衣人；同時，提醒自己富貴一長久，尤其「由儉入奢易，由奢入儉難」，訓示後代子孫以儉約持家，才能永享福祿。

六四、善有善報，惡有惡報

作善降祥，不善降殃，可見塵世之間，已分天堂地獄；人同此心，心同此理，可知庸愚之輩，不隔聖域賢關。

［注釋］

降祥：降下吉祥。降殃：降下災禍。

［譯文］

做好事得到好報，做惡事得到惡報，由此可見，不必等到來世，在人間便能見到天堂與地獄的分別了。人的心是相同的，心中具有的理性也是相通的，由此可知，愚笨平庸的人，並不被拒絕在聖賢的境地之外。

［評語］

善惡的報應，往往不待來世。善有善報，本乎人情，惡有惡報，因其不能見容於社會國法。我們稱天堂的美境，地獄為苦境；為善的人心神怡悅，受人愛戴，內心一片祥和，何異於天堂境界？作惡的人心神不寧，身在人間，心在餓鬼修羅，眾人避之惟恐不及，不必等法理人情誅伐他，早已自入地獄了。因此，天堂和地獄，實際上完全繫於人心的善惡之念，正如佛家所說「一念善即天堂，一念惡即地獄。」

人都有向善的心，聖愚原無分別，只要有心為聖賢，便可以成聖人賢者。而平庸的人若自認愚笨，不求突破，終其一生也是庸愚之輩。例如近代的武訓，沒有受過什麼教育，以行乞為生，卻能努力興學，成為人人尊崇的聖賢之人。如果能明白這一點，我們就更不能自暴自棄了，因為，只要奮發有為，一樣能做到像堯、舜那樣的聖賢人物。因此，孟子說：「舜何人也？予何人也？有為者亦若是。」正是勉勵我們拋除自棄的心理，向聖人看齊。

六五、要心平氣和處世，勿設計機巧害人

和平處事，勿矯俗為高；正直居心，勿設機以為智。

［注釋］

矯俗：故意違背習俗。

［譯文］

為人處世要心平氣和，不要故意違背習俗，自鳴清高；平日存心要公正剛直，要不設計機巧，自認為聰明。

［評語］

我們要懂得隨順人情，所謂「入境隨俗」，就是告訴我們要隨和處世。做任何事總要合乎常理，才不會令人側目。違背風俗以求取名聲的人，無非是一些膚淺之徒，不但不清高，反而愚蠢得很，他們只是想引人注目而已，更不可能移風易俗了。因為，風俗雖因時因地而有不同，但是，可以為多數人遵從的風俗，必定是當地人所認可的，不會因一二人的怪異行為而改變。因此，本章才告誡我們，不要矯俗干名。

真正的聰明人不以機巧為上，因為，他明白誠實及正直才是最可貴的品格，腳踏實地才是最穩當的處事方法。機巧只是顯示一個人的小聰明罷了，並非大智。何況，無論怎麼算計，怎麼富於心機，又能算計別人多少？畢竟，「人算不如天算」。不如正直居心，不管走到哪裡，都是一條平坦大道！

六六、要救世，勿避世

君子以名教為樂，豈如嵇阮之逾閑；聖人以悲憫為心，不取沮溺之忘世。

［注釋］

名教：指人倫之教、聖人之教；亦為儒教之別名。《世說新語》德行篇：「王平子、胡母彥國諸人，皆以任放為達，或有***者，樂廣笑曰：『名教中自有樂地，何為乃爾也！』」樂廣認為，聖人之教中即是一片樂園，不假外求，不必如此放浪形骸。嵇阮：嵇指嵇康，阮指阮籍，皆為竹林七賢之一。逾閑：指逾越軌範，失於檢點。沮溺：沮指長沮，溺指桀溺，為春秋時避世的隱士。

［譯文］

讀書人應該以鑽研聖人之教為樂事，怎能像嵇康、阮籍等人，逾越軌範，恣意放蕩？聖人抱著悲天憫人之胸懷，關心民生的疾苦，並不效法長沮、桀溺的避世獨居，不理世事。

［評語］

嵇康、阮籍皆為竹林七賢之一。嵇康放浪形骸，常有抨議儒家的言論；而阮籍不拘禮俗，飲酒縱車，途窮而哭。兩人皆不循世俗軌範，除了關乎性情，與時代背景也極有關係。但是後代讀書人，多仿東晉名士，故作風流，一則沒有當時的時代背景；二則沒有他們的性情才氣，在太平盛世仿效竹林七賢的放任行為，無非是自亂禮法，東施效顰而已。

孔子叫子路問，遇到長沮、桀溺兩個隱士。他們在亂世里獨善其身，而且論為孔子之道不可行，不如避世自求多福。事實上，聖人與隱士不同之處便在於此，聖人有憫世之心，不忍生靈塗炭，人心隱溺。並非他不能隱世，而是他不忍隱世，所以勞心疾憂，奔走於世。

六七、勤儉安家久，孝悌家和諧

縱容子孫偷安，其後必至耽酒色而敗門庭；專教子孫謀利，其後必至爭貲財而傷骨肉。

［注釋］

偷安：不管將來，只求目前的安逸。敗門庭：敗壞家風。貲財：財產。骨肉：比喻至親。

［譯文］

放縱子孫只圖取眼前的逸樂，子孫以後一定會沉迷於酒色，敗壞門風。專門教子孫謀求利益的人，子孫必定會因爭奪財產而彼此傷害。

［評語］

做長輩的，應培養子孫勤奮的習性，而不應縱容他們好逸惡勞，否則，子孫必定流連於聲色犬馬的場所。而酒能亂性，色能傷身，一旦陷溺，如何能不因酒色而做出敗壞門風的事情？要子孫好，就要教導他們吃苦耐勞，可見得長輩的教育態度，十分重要。

如果專教子孫謀利，而不教他們孝悌忠信之道，子孫勢義淪為「喻於利」的小人。在他們眼裡，個人的利益比人倫親情還重要，因此，逢到分財產、爭利害的場面，必定骨肉相傷，敗壞人倫。倘若能教子孫孝悌之道，家中必是充滿著父慈子孝、兄友弟恭的和諧氣氛，兄弟更能相互合作扶持，拓展家業。這與「兄弟鬩牆」的情形相比，真有天淵之別。

六八、忠厚足以興業，勤儉足以興家

謹家父兄教條，沉實謙恭，便是醇潛子弟；不改祖宗成法，忠厚勤儉，定為修久人家。

［注釋］

沉實：穩重篤實。醇潛：性情敦厚不淺薄。祖宗成法：祖宗所遺留下來的教訓及做事的方法。

［譯文］

謹慎地遵守父兄的教誨，待人篤實謙虛，就是一個敦厚的好子弟。不擅自刪改祖宗留下來的教訓和做人做事的方法，能厚道儉樸地持家，家道必能歷久不衰。

［評語］

自古以來，有心的父兄多教導子弟誠實穩重，待人謙恭。為人子弟的，若能謹遵父兄的教誨，一來能孝悌忠信，二來能醇厚穩重，這便是父兄的好子弟。長輩的閱歷經驗總是比自己豐富，不聽他們的勸告，盲目亂闖，經常會失之莽撞，怎能成為醇潛受教的好子弟？

祖宗的家法，多半是前人經驗的累積，不可輕易毀棄。忠厚勤儉，是我們祖先用來教訓後代的美德，以目前來看，仍然是教導子弟的好德目。忠厚足以興業，勤儉足以興家。能忠厚勤儉的人，一定能興業積富，家道自然可歷久而不衰了。

六九、知蓮朝開而暮合，悟草春榮而冬枯

蓮朝開而暮合，至不能合，則將落矣，富貴而無收斂意者，尚其鑒之。草春榮而冬枯，至於極枯，則又生矣，困窮而有振興志者，亦如是也。

［注釋］

尚其鑒之：最好能夠看到這一點。

［譯文］

蓮花早晨開放，到夜晚便合起來，到了不能再合起來時，就是要凋落的時候了，富貴而不知收斂的人，最好能夠看到這一點，而知道收斂。春天時，草木長得很茂盛，至冬天就乾枯了，等枯萎到極處時，又到了草木再度發芽的春天了，身處窮困的境地而想奮起的人，應當以這一點自我勉勵。

［評語］

天地之間的至理，經常是蘊涵在萬物的生機裡面。看到蓮花的朝開暮合，最後到不能合起而凋落時，就要明白，富貴而揮霍無度，不知謹守，最後只有衰敗一途。富貴而能守成，才是真正的富貴之道。

草木春天發芽，冬天枯萎，這種枯盡而復生，正是易經中「否極泰來」、「剝極而復」的道理。我們常說：「斬草不除根，春風吹又生。」一株小草，只要它的「根」仍在，便有源源不絕的生機。人何嘗不是如此？即使處於極度窮困的境遇，只要心存振興的志向，不自暴自棄，總有重見天日的時候。只是，我們都太容易喪志了，稍不如意，便覺得生活毫無意義，甚至妄自菲薄。想活得生意盎然，就讓我們的心充滿「生機」吧！

七Ｏ、自伐自矜必自傷，求仁求義求自身

伐字從戈，矜字從矛，自伐自矜者，可為大戒；仁字從人，義（義）字從我，講人講義者，不必遠求。

［注釋］

自伐自矜：伐與矜都是自我誇耀的意思。

［譯文］

伐字的右邊是「戈」，矜字的左邊是「矛」，戈、矛都是兵器，有殺傷之意；從這兩個字，自誇自大的人可以得到極大的警惕。仁字在旁邊的「人」，義字的下面是「我」，可見得要講仁義，並不在遠處，只要有人有我的地方，就可以實行。

［評語］

伐和矜都是自我誇耀的意思，由字的本身看來，便知道伐和矜有自我殺傷的涵義。而由事實看來，又何嘗不是如此呢？自誇自大的人，必定惹得人人厭惡。不要說沒有長處，就算有一些長處，也未必能令人心服。因為，人在自誇自大的時候，難免會貶抑他人，有誰願意受他毀謗？不是遠離他，就是內心鄙視他，或是還以顏色，這豈不是一種傷害？豈不是以戈自伐，以矛自刺嗎？歡喜自我誇耀的人實在應該三思啊！

仁字的旁邊是一個「人」字，義字的下面是一個「我」字，可知仁義不必遠求。因為「仁」者施於人，「義」者在於我。想要行「仁」，不如先從自己的親友鄰里做起。想要行「義」，只要從自身做起。獨處時，能心中存著義，不做非法勾當；與他人相處時，重然諾、守公義、講義氣，都是行義。仁義並不在口頭，而在日常生活上能身體力行。

七一、貧寒也須苦讀書，富貴不可忘稼穡

家縱貧寒，也須留讀書種子；人雖富貴，不可忘稼穡艱辛。

［注釋］

稼穡艱辛：種田及收成的辛勞。

［譯文］

縱使家境貧窮睏乏，也要讓子孫讀書；雖然是個富貴人家，也不可忘記耕種收穫的辛勞。

［評語］

家境再窮，也要讓子孫讀書，是因為「不讀書，不知義」，而不是為了要子孫取功名富貴來改善現況。古人囊螢映雪、鑿壁偷光，再窮還是能讀書。人最初原是白紙一張，全靠讀書知道做人的道理。若是不讀書，本性良善又不受環境影響的人當然很好，可是生性浮躁，容易受影的人，就可能誤入歧途而不自知。讀書的目的在變化氣質，本性不良的使其良善，本性已佳的使其成材。因此，即使家裡再貧寒，也要讓子弟讀書。

富貴本非偶然，一定是從貧軍中一點一滴努力掙來的。能夠記取耕種的艱辛，一方面是不忘本而更加珍惜現在；一方面也是提醒自己當初創婁的艱辛，不要在發達後揮霍殆盡。以此教育子孫，家業才能長久。否則人一旦富貴，就忘了當初粗茶淡飯的儉樸日子，富貴就未必是一種福氣了。

七二、勤儉蘊育廉潔，艱辛煉鑄偉人

儉可養廉，覺茅舍竹籬，自饒清趣；靜能生悟，即鳥啼花落，都是化機。一生快活皆庸福，萬種艱辛出偉人。

［注釋］

清趣：清新的樂趣。化機：造化的生機。庸福：平凡人的福分。

［譯文］

勤儉可以修養一個人廉潔的品性，就算住在竹籬圍繞的茅屋，也有它清新的趣味。在寂靜中，容易領悟到天地之間道理，即使鳥兒鳴啼，花開花落，也都是造化的生機。能一輩子快樂無愁的過日子，這只不過是平凡人的福分；經歷萬種艱難困苦，才能成就一個偉人。

［評語］

人若過慣儉約的生活，就不會貪慕物質享受，自然不容易再為物質而改變心志，所以說儉可以養廉。其實，華服美食的生活，總不如竹籬茅舍的生活來得清閑自在，更接近自然。人心在紛爭擾攘中，容易被五光十色所迷，無法醞釀出深刻的智慧。只有在心情寧靜時，一方心湖澄澈清明，能照見天光雲影與萬物的生機，這時，即使是聽一聲鳥鳴，或是觀賞一朵花的凋落，都能體會到生命的至理。因為，這時花已非花，鳥亦非鳥，甚至自己，也未必是原先那自己了。所謂「淡泊以明志，寧靜以致遠」，確實極有道理。

一輩子快樂無憂的過日子，幾乎是我們平常人的心愿，實際上，想得到這種「庸福」，也實在不容易，這份小小的心愿，也真稱得上是「小人物狂想曲」了。既如此，想成就一個偉人，豈不是更難了？就是因為難，才愈見其偉大。偉人的一生，大半歷經千辛萬苦，各種磨難，這不是一般人承受得了的。

七三、存心方便無財也能濟世，慮事精詳愚者也成能人

濟世雖乏貲財，而存心方便，即稱長者；生資雖少智慧，而慮事精詳，即是能人。

［注釋］

貲財：財貨：存心方便：處處便利他人。

［譯文］

雖然沒有金錢財貨幫助世人，但是，只要處處給人方便，便是一位有德的長者。雖然天生的資質不夠聰明，但是，考慮事情卻能處處清楚詳細，就是一個能幹的人。

［評語］

濟世不一定要用錢財，許多事，不用錢財也是可以做得很好的。有許多事，在他人可能要大費周折，而自己只是舉手之勞。只要處處留意，便可發現需要幫助的人很多，這些幫助，有時是不需要靠金錢的。所謂濟世，無非是自己經常存著方便他人的心。就像在路上拾起一塊滑腳的果皮，上車時讓老年人先行，這些都是便利他人的行為。有這樣的存心，便是一個可敬的人。

一個人天資雖不聰穎，但凡事只要仔細地考慮清楚，計劃周詳，謹慎地去做，必然也會成為一個能幹的人。所謂「愚者千慮，必有一得；智者千慮，必有一失。」天生聰明的人，因為自恃聰明，便草率行事，事情就不能做得圓滿了。天生愚魯的人，由於知道自己天資不夠好，凡事三思以後才肯著手，反而能使他們穩當地做事，不出差錯。

七四、閑居常懷振卓心，交友多說切直話

一室閑居，必常懷振卓心，才有生氣；同人聚處，須多說切直話，方見古見。

［注釋］

振卓心：振奮高遠的心。切直話：實在而正直的言語。

［譯文］

閑散居處時，一定要時常懷著策勵振奮的心志，才能顯出活潑蓬勃的氣象。和別人相處時，要多說實在而正直的話，才是古人處世的風範。

［評語］

閑居的時候，最容易流於懶散而不知節制，若是沒有高遠的理想和策勵之心，便不知不覺白白的蹉跎大好光陰，人也會變得安於逸樂。如果因此而喪失一顆向上的心，那麼，閑居就變成有害的事了。事實上，聰明的人正是利用閑居的時候來充實自己的，因為，忙碌使人沒有時間考慮其他的事情，惟有在空閑時，才可能自我充實。生活閑散，又沒有一點振奮的心，一個人真的會過得了無生氣。這段話，真是教我們過日子的至理名言。

和許多人相聚在一起時，不要總是說些言不及義的話，古人好友相聚，常互相勉勵，言懇切正直，彼此都能有所長進。因此，古人交遊多是「以文會友，以友輔仁」，一來能增廣見聞，二來能修養品德。如果大家在一起只是飲酒作樂，互相標榜，那麼，也不過是一群臭味相投的酒肉朋友罷了。與古人相比，我們真切太過「聒噪」了。

七五、有才若無有德若虛，富貴生驕奢淫敗俗

觀周公之不驕不吝，有才何可自矜；觀顏子之若無若虛，為學豈容自足。門戶之衰，總由於子孫之驕惰；風俗之壞，多起於富貴之奢淫。

［注釋］

不驕不吝：不驕傲，不鄙吝。

［譯文］

周公制禮作樂，是周朝的聖人，但是，他卻不因為自己的才德，而對他人有驕傲和鄙吝的心。有才能的人，哪裡可以自以為了不起呢？顏淵是孔子的得意門生，他卻「有才若無，有德若虛」，不斷虛心學習。求學問哪裡可以自以為滿足呢？一個家族的衰敗，總是由於子孫的驕傲懶惰，而社會風俗的敗壞，多是由於大家過度的奢侈浮華。

［評語］

孔子說：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已！」而周公為武王之弟，周代的的禮樂行政都由他訂定，足見周公才華之美。由此可知，倘若有一個人，他的才華像周公一般美好，而為人卻驕傲鄙吝，孔子說這個人在其他方面，也就沒有什麼可看之處了。為什麼呢？因為，才能是用來服務人群、造福社會的，一個驕傲鄙吝的人，不但瞧不起別人，更是吝於貢獻自己，再高的才華又有什麼用呢？

顏淵是孔門弟子中德行最好的，孔子屢次稱讚他，但是他卻更為謙虛，更努力學習。我們現代人，論學問品性，有幾個人能比得上當時的顏淵呢？然而，大部分的人稍有所得便洋洋得意，殊不知學問愈淵博的人，愈不敢自滿，這是因為明白學海無涯的道理。而自滿的人，又如何能擁有豐富的常識人和品德呢？

一個家族的衰敗，往往是由於不肖子孫驕橫怠惰所致，因為驕橫失德，怠惰失學，門風怎麼可能不敗呢？而社會風氣的敗壞，總因為有些人雖然富貴，卻竟相奢靡浪費，把一個淳樸良善的社會，變成一個重財重色的大染缸。奢淫的禍害，實在太大了。那些對社會風氣具有影響力的達官顯貴，更應該謹慎的行事才對。

七六、凝浩然正氣，法古今完人

孝子忠臣，是天地正氣所鍾，鬼神亦為之呵護；聖經賢傳，乃古今命脈所系，人物悉賴以裁成。

［注釋］

所鍾：所聚集。裁成：裁剪修成。

［譯文］

孝子和忠臣，都是天地之間的浩然正氣凝聚而成，所以連鬼神都加以愛惜保護。聖賢的經書典籍，是從古對今維繫社會人倫的命脈，所有的忠臣、孝子、賢人、志士，都是靠著讀聖賢書，效法聖賢的行為，而成為偉人的。

［評語］

文天祥正氣歌有云：「天地有正氣，雜然賦流形，下則為河嶽，上則為日星，於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。」所謂的忠臣孝子，他們之所以能為忠孝奮不顧身，就是因為他們心中有一股浩然正氣，而這種潔然正氣，本來每一個人都是具備的，只是他們能擴而充之為忠為孝。他們的那股正氣，足以「驚天地、泣鬼神」。因此，連鬼神也要護衛他們。至於一般人，常因利慾薰心，不知道涵養自己的浩然正氣，漸漸地，這股正氣就消失了。要如何涵養自己的正氣呢？孟子說得最清楚：「以直養而無害，則塞於天地之間。」就是說人如果能拿正道好好的培養它，而且沒有一毫邪念去損害它，那麼，它就能夠充塞在天地之間了。

聖賢的經書典籍，是中國五千年文化的結晶，其中包含了經世濟世之道，人倫五常之理，是聖賢智慧的凝聚。我們後代的人，雖然沒有聖賢的智慧，但是依據聖賢的教化去做，行為自然沒有缺失。文天祥說：「讀聖賢書，所學何事？而今而後，庶幾無愧！」他為什麼能無愧於天地呢？因為他能成仁取義。讀書的道理就在這裡。

七七、一生溫飽而氣昏志惰，幾分饑寒則神緊骨堅

飽暖人所共羨，然使離一生飽暖，而氣昏志惰，豈足有為？饑寒人所不甘，然必帶幾分饑寒，則神緊骨堅，乃能任事。

［注釋］

氣昏志惰：神氣昏昧，志氣怠惰。神緊骨堅：精神抖擻，骨氣堅強。

［譯文］

人人都羨慕吃得飽、穿得暖的生活，可是，就算一生都享盡物質飽暖的生活，崦精神卻昏昧怠惰，那又有什麼作為呢？忍受饑寒是人們最不願意的事，但是，饑寒卻能策勵人的志氣，使精神抖擻，骨氣堅強，這樣才能承擔重任。

［評語］

人長久生活在飽暖的環境里，久了就不能吃苦。四體不勤的結果，使得志氣墮落，雄心大志早被逸樂的日子，消磨得一乾二淨，這種人很難有作為。因為，志氣是要有擔待的，想成功就必須要有堅強的精神意志，在飽暖在中浸泡得骨軟志昏的人，是無法承擔它的，長久的無所用心，已使他們失去應變與開拓的能力了。

而饑寒卻足以激起人的精神，磨練人的耐力。相信大部分人都有這種經驗，在夏日炎炎里，人的精神容易昏沉嗜睡，而冬日氣寒，卻使人精神特別清醒。在苦境中，人容易被激發起鬥志和潛力，也容易被環境訓練得更能吃苦耐勞，這些都是成功所必備的條件。這樣的人才肩負重責，而不會像溫室里的花朵，經不起風吹雨打。

七八、愁煩中具瀟洒襟杯，暗昧處見光明世界

愁煩中具瀟洒襟懷，滿抱皆春風和氣；暗昧處見光明世界，此心即白日青天。

［注釋］

瀟洒襟懷：豁達而無拘無束的胸懷。暗昧：事實隱秘不顯明。

［譯文］

在愁悶煩惱中，要具有豁達而無拘無束的胸懷，那麼，心情便能如徐徐春風般一團和氣。在昏暗不明的環境里，要能保有光明的心境，內心就能像青天白日般明亮無染。

［評語］

「人生不如意事十常八九」，若是件件掛懷，事事牽絆，那麼，人生的煩惱真是沒有止盡的時候。事實上，我們的煩惱常是由於自己執著不放的緣故，以致於重重網羅，令人掙脫不得。碰到失意落魄的事，更是苦惱無邊，像蠶一般作繭自縛。可是，蠶的自縛是為了蛻變成蛾，有其積極的生命意義，而人卻往往難以「破繭而出」。讓我們學習一點瀟洒，一點淡然，相信我們的日子會過得愉快些，我們的生命也會活得圓滿些。

即使環境再黑暗，只要我們內心坦蕩，仍然能見到光明世界。外界黑暗沒有關係，只怕我們的心也一樣黑暗；天下皆濁沒有關係，只怕我們的心也一樣混濁。在絕望之地能有希望，在惡境之中能有勇氣，這些都是人心潛在的力量；心是人類文明的開端，也是文明最後的據點。心的滅亡，才是真正的滅亡。

七九、裝腔作勢百為皆假，不切實際一事無成

勢利人裝腔做調，都只在體面上鋪張，可知其百為皆假；虛浮人指東畫西，全不向身心內打算，定卜其一事無成。

［注釋］

裝腔作調：故作姿態；矯揉做作。體面上：表面上。指東畫西：言語雜亂，東拉西扯。虛浮：不切實。

［譯文］

勢利的人喜歡裝模作樣，只知道在表面上鋪張，由此可以看透他所作所為都是虛假的。不切實際的人言不及義，東拉西扯，完全不從自己的內心下功夫，可以料定他什麼都無法完成。

［評語］

以財勢為重的人，不了解世界上還有比財勢更重要的東西。這種人不但不明白人生的價值，也無法擁有人生真正的情趣。因為，他們整日只知在金錢中打轉，有了錢就想炫耀，拚命的在表面上下工夫，使自己看來更氣派此支便博得別人羨慕的眼光。更可笑的是，有些人硬要打腫臉充胖子，才不會覺得自己臉上無光。觀察這些人的心態，就能推論他們所做的事情大多虛偽不實。一徒具外表的人，他的內心是無法充實的。這些人和百貨公司里穿著貂皮大衣的塑料人，並沒有什麼差別。還有許多不切實際的人，整天言語不休，說天道地，卻沒有一句是他做得來的。這種人不知道凡事須從自身做起道理，也不肯花工夫進埋頭苦幹，一事無成，是預料中的事，因此，一個肯踏實進取的人，才是最可敬佩的。

八Ｏ、心胸坦蕩可見光明境界，涵養成正氣做到勿忘勿助

不忮不求，可想見光明境界；勿忘勿助，是形容涵養功夫。

［注釋］

不忮不求：《詩經》邶風雄雉：「不忮不求，何用不藏。」是說一個人不陷害人，也不希求非分之財，這種人怎麼會做出不好的事情來呢？「藏」是美善的意思。勿忘勿助：《孟子》公孫丑：「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。」這是指養氣的功夫必定要把集聚道義當作一件事，但不可預先期望效果，只要心裡不忘記由它自然生長就是了，也不要因為氣不充足，另外想法子幫助它生長。「正」是預期的意思。

［譯文］

由安貧知足，與世無爭，不陷害別人，不貪取錢財的態度，可以看到一個人心境的光明。在涵養的工夫上，既不要忘記聚集道義以培養浩然正氣，也不要因為正氣不充足，就想要盡辦法幫助它生長。

［評語］

孔子在《論語·子罕》篇中說子路為人慷慨尚義，子路穿著破舊的袍子，和穿了皮袍的富貴中人站在一起時，他沒有一點兒自卑感，絲毫不覺得自己不如別人，這種氣魄不容易養成，必須要有真正的學問和氣度才行。因此，孔子引用《詩經》邶風雄雉章中的兩句話稱讚子路，也告訴我們子路為什麼能做到，就是這四個字：「不忮不求」。

大家都知道「不求」——凡事都無所求。什麼是「不忮」呢？以現代的觀念來解釋，就是內心一片坦蕩。你地位高、有錢，但是你是人，我也是人，並沒有把功名富貴和貧同之間分等，都一樣看得很平淡，自然不會因忌妒而陷害別人了。以此待人處世，「何用不藏」？怎麼會做出不好的事情來呢？哪裡會行不通呢？有這種心理，自然就氣度高遠。所以說培養氣質，不是外表的服飾可以培養出來的，要在內心具備這種修養，才是一個坦蕩的君子。因此，一個人不忮不求，才能見出他內心的光明心境。

孟子談到如何培養浩然之氣時，曾經舉了一個例子：宋國有個人憂愁他的禾功不長大，就把苗根拔高起來。他精疲力竭地回到家裡，告訴家人說：「今天累死了，不過，我也幫助苗長高了！」他的兒子跑去一看，那些稻苗都已經枯稿了。

這就是「揠苗助長」的故事。孟子利用這則寓言故事，說明一般人養氣，不像宋人那樣幫助禾苗生長的實在很少。有的人認為養氣沒有益處而丟開它，這就等於種田卻不替苗耘草，最後仍然得不到效果一樣。有的人養氣未成，卻硬要幫助它速成，這就和拔苗助長一樣了，不但沒有益處，反而害了它。因此，想涵養我們那股浩然之氣，千萬不要忘記把聚集道義當作一件事，更不要忘記記它自然生長。也不要因為它不夠充足，就想助長它。因為這浩然的正氣，是集聚平時所為的一切道義，從內在發生出來的，並不是在外面竊取一兩件偶然合於道義的行為就能得到的。所以說「勿忘勿助」是形容涵養的功夫。

八一、求其理數亦難違，守其常變亦能御

數雖有定，而君子但求其理，理既得，數亦難違；變固宜防，而君子但守其常，常無失，變亦能御。

［注釋］

數：運數。理：合於萬事萬物的道理。常：常道。

［譯文］

運數雖有一定，但君子只求所做的事合理，若能合理，運數也不會違背理數。凡事雖然應該防止意外，但君子如果能持守常道，只要常道不失去，再多的變化也能御防。

［評語］

許多人相信「命運」是個定數。因此，有的人過於相信而不思努力，甚至坐以待斃的。事實上，天下的事情，一切依理而行，只不過有時顯而易見，有時卻隱晦不明。譬如一個杯子墜地，你若能及時用手接住，杯子便不會破碎，人的命運也是如此。有的看來似乎很難以轉變，卻又不盡然。無論顯而易見或隱晦不明，總不只說命為定數。所以君子作事，於人求人理，於事求事理，只要不悖理行事，命運的好壞就不值得憂慮了。

世事雖然多變化，但是君子只須守住常道，就能「以常制變」，因為常道是萬物的根本。就像萬物或飛或躍，暫離地面，也一定要回到地面的道理一樣。如果常道偏失了，不必等任何變化，自己必定會先傾覆。因此，君子只知道持守常道，並不懼怕小人詭計多端，也不畏懼世事多變化。

八二、和氣致祥驕者必衰，從善者章為惡者棄

和為祥氣，驕為衰氣，相人者不難以一望而知；善是吉星，惡是凶星，推命者豈必因五行而定。

［注釋］

五行：金、木、水、火、土。

［譯文］

平和就是一種祥瑞之氣，驕傲就是一種衰敗之氣，看相的人一眼就能看出來，並不困難。善良就是吉星，惡毒就是凶星，算命的人哪裡必需要按照五行才能論斷吉凶呢？

［評語］

我們常說：「和氣致祥」，可知一個「和」字，能化解多少干戈。生意人常把「和氣生財」掛在嘴邊，可知一個「和」字，也能帶給人們多少益處。一個人能常保中和之氣，既不會遇剛而折，也不會太柔而屈；既不會遇驕而覆，也不會太虛而窮。能夠常保這種「和氣」，生命便如源源活水，這當然是一種吉祥之氣了。而驕傲的人即使處在富貴也不長久，因為他盛氣凌人，必定導致衰敗，所以說「驕是衰氣」。善於看相的人，一望可知，自然能推斷一個人的禍福了。

要論斷一個人的吉凶，不必從五行去推斷，只要看他行善或是為惡就知道了。從「水流濕，火就燥」的道理來看，行善的人必能得到擁戴，為惡的人必定遭人唾棄。因此，行善的人是吉星，為惡的人便是凶星，想推定吉凶，這就是一個很好的依據。

八三、人生不可安閑，日用必須簡省

人生不可安閑，有恆業，才足收放心；日用必須簡省，杜奢端，即以昭儉德。

［注釋］

恆業：長久營生的產業。放心：放逸的本心。

［譯文］

人活在世上是不可閑逸度日，有了長久營生的事業，才能夠將放失的本心收回。平常花費必須簡單節省，杜絕奢侈的習性，正可以昭明節儉的美德。

［評語］

孟子說：「學問之道無他，求其放心而已矣。」意思是說，做學習的主要目的，就是要把我們放逸逃失的本心收回來。孟子又說：「無恆產而有恆心者，惟士為能。」讀書人不必要有長久營生的產業，卻必須要有追求學問道德的恆心。而一般老百姓呢？當然就必須要有「恆產」了。人不能無所事事地過日子，安閑逸樂的日子過得太久，心也會喪失掉的。大人常常罵小孩：「心都給玩掉了！」就是這個道理。因為，有了穩定的工作，生活才有目標，心才能安定下來。我們這顆心，才不會如脫韁的野緊，亂跑亂闖。有的人要他過安閑的日子，他還不願意呢！因為他受不了「不用心」的日子，這種人常常會譏笑自己是「勞碌命」，以另一個觀點來看，能為工作而勞碌，有時也未嘗不是一種神氣。

日常生活的花費，愈簡單愈好，因為人的慾望永遠不會滿足，一旦陷入，就很難自拔了。粗荼布衣不但無損我們的人格，更可以見出一個淡泊寧靜的心胸。而節儉樸實，永遠是值得令人稱許的美德。現代人似乎都很怕穿得「寒酸」，惹人笑話，其實，以現在的生活水準來看，穿著寒酸倒是很少見的，反而內心「寒酸」的人愈來愈多。捨不得衷心讚美他人，捨不得為別人犧牲一點，這種內心的「簡省」，才是值得大家深思的。

八四、秤心斗膽成大功，鐵面銅頭真氣節

成大事功，全仗著秤心斗膽，有真氣節，才算得鐵面銅頭。

［注釋］

秤心斗膽：比喻一個人心志堅定，膽識遠大。鐵面銅頭：比喻一個人公正無私，不畏權勢。

［譯文］

能夠成大事立大功的人，完全靠著堅定的心志，以及遠大的膽識。真正有氣節的人，才可能鐵面無私，不畏權勢。

［評識］

成大事立大功並不全靠學問，雖然學問也是必要條件之一。但是，如果沒有一顆如秤錘般堅定的心，以及遠大的膽識，什麼事都不敢做，即使做了也不長久，那麼，凡事都不能成功。例如，中山先生十次革命失敗卻仍不氣餒，心志的堅定可見一斑。在那時，革命被視為叛逆的行為，抓到了是要殺頭的，可中山先生始終不憂不懼。他的學問淵博，膽識超人，才能成就這番創建民國大事業，這不是一般人做得到的。古來的英雄烈士，哪一個不是憑著秤心斗膽，拋頭顱、灑熱血，為歷史增添一頁頁可歌可泣的篇章？

有真氣節，才能不徇私；有真氣節，才能不畏權勢。所謂鐵面銅頭，正是形容一個人不徇私、不畏惡的凜然作風。這種人如果做官，政治必定清明，因為他以廉潔自守。如果他只是個老百姓，也一定有為有守，不致作姦犯科，傷風敗俗。不管是在朝為官，或是在野為民，這種人即使撞得頭破血流，還是一副硬骨頭，因為，真理永遠是他們追尋的目標。

八五、責人先責己，信己亦信人

但責己，不責人，此遠怨之道也；但信己，不信人，此取敗之由也。

［注釋］

遠怨：遠離怨恨。

［譯文］

只責備自己，不責備他人，是遠離怨恨的最好方法。只相信自己，不相信他人，是做事情失敗的主要原因。

［評語］

其實，責備別人並不容易，因為責備他人時，首先自己的立場要對。如何才能保證自己的立場對呢？大概便是要先自我反省一番了。即使自己做得對，要別人心悅誠服也不容易，因為每個人的立場不同，你認為對的，對方不見得贊同，因此，責備別人通常會招致怨恨。不如我們好好的反求諸己，先把自己端正好了，再要求別人。有的人一味責備別人，而自己卻多行不義，就難怪別人要怨恨他了。話說回來，即使要「責人」，也要懂得「忠告善導」的道理。不過，作者在這裡說的，還是重於「修己」，與其要求別人，不如要求自己的內省功夫。

沒有人做事情永遠不出差錯的。有些人很有自信，這當然很好，可是，如果自信不相信別人的，就值得反省了。有時候，我們難免會犯這種錯誤：我們常說別人剛愎自用，自己又何嘗不然？歷史上不乏因剛愎自用而失敗的例子，以國勢來說，大凡一個朝代能興盛，往往是國君肯禮賢下士，採納忠言。而國家的衰敗，總是因國君不聽忠言，自取滅亡。因此，我們除了建立自信心外，相信別人的長處，虛心向對方學習，也是很重要的。

八六、無執滯心始通達事理，不做作氣還本來面目

無執滯心，才是通方士；有做作氣，便非本色本。

［注釋］

通方士：博學而通達事理的人。本色：本來面目。

［譯文］

沒有執著滯礙的心，才是通達事理的人。有矯揉造作的習氣，便無法做真正的自己。

［評語］

人前有一個人，乘船過江到半途的時候，他的劍掉進水裡了，於是，他馬上在船上刻了個記號。他說：「我的劍是從這裡掉入江中的，我只要按這個記號去找，就可以打到劍了。」你想，你能找到劍嗎？當然不可能，他不懂得水流船動的道理。因此，我們把「刻舟求劍」，比喻為固執不通的意思。這個人的心，就是一種「執滯心」。所謂通方士，乃是指博聞而通達事理的人。一個人心中若固執不通，必然就無法對一切學問通達無礙，因為，他心中常有偏執取捨，以致於許多事物無法以客觀與謙虛的態度去評斷或接受。因此，他即使再有學問，也是固執一隅，只能成為專才而無法成為通才。我們常說：「擇著固執」，但是執著也極易造成偏見，而滯礙不通更容易變成食古不化。真正的道理都是活的，並不是教條。有「執滯著」的人往往只知道抓著一些「道理的教條」不放，運用時也不知變通。

做作無非是想要改變別人對你的看法，因此，才有意去掩飾與改變自己的本性。然而，這一種扭曲與改變，總是為了別人，有時候，甚至是為了世俗的名利，無論如何，這都是一種自欺欺人的行為。想改變他人對自己的印象，不要在表面上下功夫，應從自己的內心本質改變起，不過，到底是變好還是變壞，自己要看清楚。如果改變的自己，並不能使自己的生命更具有意義，不如保有原來的自己，至少不會使自己的生命更糟。人的內在也有一些本性是原來就很好的，孟子說：「人性本善」，只要發揚我們心中本有的善性，也許，便是一個最好的本色人。讓我們都保有屬於自己的「本色」吧！

八七、心為主宰，死留美名

耳目口鼻，皆無知識之輩，全靠者（俗作這）心作主人；身體髮膚，總有毀壞之時，要留個名稱後世。

［注釋］

者心：這心。

［譯文］

眼耳鼻口，都是不能夠思想的東西，完全依賴這顆心來作為它們的主宰。身體肌膚，在我們死後都會腐敗毀損，總要留一個好名聲讓後人稱頌。

［評語］

眼、耳、口、鼻、身是人的五官，它們又「心」為主宰，如果沒有一個心在作主宰，耳、目、口、鼻便無法發揮它們最大的效用。如果一個人不用「心」，就會耳不聽忠言，目不辨黑白，口中胡亂言語，連鼻子也讓人牽著走，那麼，這個人必然無法端正自己。心能辨是非，明好惡，所以，人最要把一個心先修好。《大學》上說：「心正而後意誠，意誠而後身修。」心若正，一切行為也就正直而不偏失。再進一步說，賢人便是一個社會的心，若是沒有賢人，許多人便不辨是非黑白，不明善惡。因此，一個社會要賢人來領導大眾，而一個人更要自許成為賢人。

雖然說：「身體髮膚，受之父母，不可毀傷。」但是，不如努力自我實現，以顯揚父母。所謂留個名稱後世，便是要我們在有生之年所作為，做些有益世人的事，這就是自我實現。留名是要留善名，而不是惡名，若是惡名，不如不留。有些人以為「人死留名，虛死留皮。」留個臭名也好，至少大家一輩子都記得他，這種人思想邪曲，卻不知道自己的父母有多痛心！想想岳飛廟前的秦檜像，人們經過，或怒罵，或吐痰才能泄恨。的確，我們真該珍惜父母賜予的身體髮膚，做一個有用的人，就算不能顯揚父母的名聲，也不要辱沒有父母的苦心啊！

八八、有生資更需努力，慎大德也矜細行

有生資，不加學習，氣質究難化也；慎大德，不矜細行，形跡終可疑也。

［注釋］

生資：天賦優良的資質。學力：努力學習。不矜細行：不拘小節。

［譯文］

天生的資材很美好，如果不加以學習，脾氣性情還是很難有所改進的。只在大行為上留心謹慎，卻在小節上不加以愛惜，到底讓人對他的言行不能信任。

［評語］

「人之初，性本善」，是說人本來就有良好的善性，但是，為什麼有的人後來卻成為不好的人呢？這完全是由於外力的影響所造成。就如一塊璞玉，如果好好去琢磨，會變得光潤美好，然而，若不加以琢磨，它頂多也不過是一塊石頭，終究不能成為玉器。因此，我們才說：「玉不琢，不成器。」同樣的，人的本性再美好，也要努力學習，在學問的潛移默化中加以琢磨，才能成為大器。所以，光有優秀的天賦，後天卻不肯努力學習，也是枉費了上天一片美意。久而久之，連天賦的潛力也會被埋沒，更別談變化氣質了。

如果僅在大行為上面注意，微細的行為卻不加謹慎，仍然不能讓人信任。因為由小見大，有時小節正是一個人內心的真正流露，如果小節屢犯，則表示此人還不能將一些劣根性加以去除。正如堤防上有裂痕，隨時都有可能擴大崩裂，誰敢去相信呢？

八九、忠厚傳世入，恬淡趣味長

世風之狡詐多端，到底忠厚人顛撲不破；末俗以繁華相尚，終覺冷淡處趣味彌長。

［注釋］

顛撲不破：理義正當，不能推翻。趣味彌長：滋味更耐久。

［譯文］

世俗的風氣愈來愈流於狡猾欺詐，但是，忠厚的人誠懇踏實，他們的穩重質樸，永遠是眾人行事的橫范。近世的習俗愈來愈崇尚奢侈浮華，不過，還是寂靜平淡的日子，更耐人尋味。

［評語］

世俗的風氣所以狡詐多變，大半是為了名利二字。而狡詐的手段是一些騙人的伎倆，不過大家也不是傻子，會一再受騙。待人處世，不妨學學忠厚人的那股傻勁。小人的狡詐欺瞞，永遠是忠厚老實的人學不來的，想也想不通的，為什麼不以誠心待人？為什麼要老奸巨滑？其實，吃虧的往往是那些搞陰謀詭計的小人，陷害的也是他們自己。讓我們的心保留一塊凈土吧！這片凈土，只有忠厚的人能以赤子之心去開懇、耕耘。在你對人失望透頂的時候，不妨想一想，我們的社會其實乏厚道可愛的人啊！至少，我們就可以要求自己做一個忠厚人！

眾人總以為奢侈熱鬧是最有面子的事，事實上，這樣足以令人的心被物慾所蒙蔽。如果大家都崇尚奢侈，就會造成一個重利的社會。既然重利，便不重義，這正是社會風氣敗壞的原因。老子主張人應清靜寡慾，他說：「五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂。」並非沒有道理。反而是寂靜恬淡，可以使我們的萬慮皆滌，心胸為之一暢。所謂「一沙一世界，一花一天堂」。在寂靜中才可以觀照得到。

九Ｏ、交友要交正直者，求教要向德高人

能結交直道朋友，其人必有令名；肯親近耆老成，其家必多善事。

［注釋］

直道：行事正事。令名：美好的名聲。耆德老成：德高望重的老年人。

［譯文］

能與行為正直的人交朋友，這樣的人必然也會有好的名聲；肯向德高望重的人親近求教，這樣的家庭必然常常有善事。

［評語］

孔子說過有三種朋友值得我們向他學習，那就是友直、友諒、友多聞。友直便是行為正直，又能規則勸我們錯處的朋友。要觀察一個人，先觀察他所結交的朋友，是一個好方法，物以類聚啊！一方面因為自己正直，才會結交正直的人，一方面有這種朋友相到提攜，自己的德業學問必定能日漸進步。這樣的人，怎麼會不受人稱讚呢？

老年人的人生經驗很豐富，他們就好像是寶藏，只要你肯挖取，必能從中獲得許多可貴的寶物；又好像地圖，可以指引我們走向正確的道路。當然，這是指修養很好，道德有成的老年人。一個人如果肯常常去親近這樣的老年人，受其教益，他對人生的努力，比較容易成功。推而廣之，他的家庭也一定能逐漸興旺，因為他能以好的表率來教導子孫，使得「家和萬事興」。

九一、解鄰紛爭即化人之事，講說因果亦勸善之方

為鄉鄰解紛爭，使得和好如初，即化人之事也；為世俗談因果，使知報應不爽，亦勸善之方也。

［注釋］

化人：教化他人。不爽：沒有失誤。

［譯文］

替鄉里的鄰居解決紛爭，使他們和最初一樣友好，這便是感化他人的事了。向世俗的人解說因果報應的事，使他們知道「善有善報，惡有惡報」，的道理，這也是一種勸人為善的方法。

［評語］

在我們的觀念中，好像只有做官才能教化人，其實不然。像我們一般人，如果能為鄰里的人排解糾紛，為他們講說做人的道理，使他們注重和睦相處的重要性，這也是在教化人。這種影響力雖然小，卻也不能忽視。假使每個人都有心如此，小至鄰里，大至鄉黨，豈不是一片和氣嗎？因此，每個人都不要輕忽了自己的小力量。

若能向鄉人解說因果的事，使鄉人明白善惡報應的道理，他們自然會勉力行善，而不會去為惡了。因此，作者認為這也是勸人為善的方法。

九二、發達福壽空命定，努力行善最要緊

發達雖命定，亦由肯做工夫；福壽雖天生，還是多積陰德。

［譯文］

一個人的飛黃騰達，雖然是命運註定，卻也是因為他肯努力。一個人的福分壽命，雖然是一生下來便有定數。仍然還是要多做善事來積陰德。

［評語］

如果只相信命運，認為一個人事業的成功，完全是命中注定，因而想不勞而獲，這就不是正確的生活態度了。如同一則寓言故事中所講的懶婦人，她丈夫出遠門前，怕她餓死，就做了一個大圈餅掛在她的頸上，如此才放心出門。但是，回來時發現她仍然餓死了。因為，連把餅拿起來吃，她都懶得拿。就算說一個命再好，如果不肯努力，不肯下工夫，還不是一事無成。更何況，命運好不好，誰又能知道呢？一個人發達了，就說是他的命好、運好，否定了他的苦心與努力，更是不公平的事。

人的福分和壽命雖然也是天生的，然而多有因積善而得福，因行善而致長壽的。你種什麼因，便得什麼果，不但過去如此，今後也是如此。所謂：「欲知過去因，今日受者是；欲明未來果，今生作者是。」天生福分雖好，若多行不義，也許今生就會嘗到惡果，有什麼福分可言？若有人命中原該長壽，可是他心裡充滿惡念，再加以縱情酒色，哪裡會長命呢？因此，不管一個人天生的福壽命運如何，最重要的仍是今生今世的努力與行善，大家不要忽略了這一點才好。

九三、百善孝為先，萬惡淫為源

常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為，所以孝居百行之先；一起邪惡念，則生平極不欲為者，皆不難為，所以淫是萬惡之首。

［注釋］

百行：一切行為。

［譯文］

心中常抱著仁心、孝心，那麼，天下任何不正當的行為，都不會忍心去做，所以，孝是一切行為中應該最先做到的。一個人心中一旦起了邪曲的淫穢惡念頭，那麼，平常很不願做的事，現在做起來一點也不困難，因此，淫心是一切惡行的開始。

［評語］

一個心懷仁義的人，連螻蟻都不忍去踩它，連草木都不忍去任意砍伐。因為，他有著「民胞物與」的胸懷，就更不可能會做出傷天害理的事了。同樣的，一個有孝心的人，在做任何事之前，都會想到那樣做會不會使父母蒙羞，甚至還要想，如何做才會讓別人因自己的行為，而稱讚自己的父母。像這樣，一方面斷絕了惡行之源，別一方面又開啟了善行之端，孝豈不是一切行為中最根本，最重要的嗎？俗話說「百善孝為先」就是這個道理。

所謂「色膽包天」，一個人心中一旦起了淫邪的念頭，什麼壞事都做得出來。因為，色慾是一個人慾念之中最為強烈的，只可節制它，不可放縱它，更何況任何慾念都是無窮無盡的。一旦放縱，整人人就會受肉慾所趨使，而不能為心智所控制，什麼傷天害理的事都敢去做了。由此可見，淫實在是萬惡之首。

九四、享受減幾分方好，處世忍一下為高

自奉必減幾分方好，處世能退一步為高。

［注釋］

自奉：對待自己。

［譯文］

對待自己，最好不要把自己侍候得太好；與世人相處，最好凡事能退一步想，才是聰明的做法。

［評語］

怎樣才算是對自己好？是否讓自己錦衣玉食，便是待自己好？事實上，過於「珍愛」自己，往往使失去了生命力，同時也會使心靈變得不思振作。這種對自己的好，往往是最不好的。真正對自己好的人，並不在物質上滿足自己，而是懂得如何使自己的生命過得更充實，使自己的生命不致於浪費。

和他人相處時，並不是什麼事都爭了第一，才是最好的。因為，爭的事情有許多種，若是公義的事，恐怕大家避之惟恐不及，還談什麼「爭」？一般人所爭的，無非是個人的名與利，不但把自己的氣量爭小了，大家還劍拔弩張的，似乎不戰不休。「忍一下風平浪靜，退一步海闊天空」。倒不如退讓一些，會讓自己清醒一點，人際關係也可能更和諧。不過，這點不太容易做到，因為大家都想爭一口氣，否則就認為自己很沒有面子。其實，這關乎修養與處世態度，和面子有什麼關係呢？

九五、持守本分安貧樂道，凡事忍讓長久不衰

守分安貧，何等清閑，而好事者，偏自尋煩惱；持盈保泰，總須忍讓，而恃強者，乃自取滅亡。

［注釋］

持盈保泰：事業到達極盛時，不驕傲自滿，反能謙謹地保持著。

［譯文］

能持守本分而安貧樂道，這是多麼清閑自在的事，然而喜歡興造事端的人，偏偏要自找煩惱。在事業極盛時，總要不驕不滿，凡事忍讓，才能保持長久而不衰退，因此仗勢欺人的人，等於是自取滅亡。

［評語］

人若心中不妄求，對於下事物都能用一種「平常心」去看待，人生一定比較能輕鬆自在。所謂「春有繁花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閑事掛心頭，便是人間好時節」。可惜人的「閑事」實在太多了，整天患得得失，全沒有一個安定處。窮時求富，富時求名，即使名利雙收了，還是改不了「好管閑事」的毛病。享受的比別人多，煩惱也比別人多，這似乎是很公平的事。做個快樂的窮人也不容易，因為大部分的窮人都很不快樂，窮人永遠是愁眉苦臉的。其實，這是看各人的生活態度而定。凡事順其自然，不強求而盡本分，保持內心的安泰，這可能是大部分人都無法了解的人生至樂。

身處富泰的環境，就更要謹慎謙虛了，所謂「勢不可使盡，福不可雙受」。使盡受盡之後，便是窮窘睏乏。因此，富泰若是驕橫而逞強欺人，便是很難守得住鼎盛的家業。要持盈保泰，就是「忍讓」二個字。大部分的人一朝富泰了，以前能忍的，現在再也忍不住了。因為有恃無恐，既然有權有勢，還有什麼她忍的？如此一來，紛爭不斷，能富泰山到什麼時候？不管人處在什麼環境，中國人尤其講求的「忍」，永遠是立身處世的良方。

九六、境遇無常須自立，光陰易逝早成器

人生境遇無常，須自謀取一吃飯本領；人生光陰易逝，要早定一成器日期。

［注釋］

境遇：環境的變化和個人的遭遇。成器：成為可用之器，即指一個能有所成就的意思。

［譯文］

人生中的環境和遭遇是沒有一定的，自己一定要謀求足以養活自己的一技之長，才不至受困於環境。人的一生僅僅數十寒暑，很容易便逝去了，一定要及早訂立遠大的志向和目標，在一定的期限內使自己成為一個用的人。

［評語］

人的一生可能遭遇到的事物，以及環境的變遷是沒有一定的。有的人生於富豪之家，卻因意外的遭遇變故，潦倒而死；有的人生於窮困的家庭，卻因環境際遇，再加上個人的努力，而成家立業。這正說明了人生的無常。在無常的人生中，若想維持一個起碼的生活條件，一定要學得一技之長，一可以圖個人溫飽，二可以養活一家人，甚至幫助他人，總不至於在挫折的時候，連自己也養不活。

人的一生是十分短暫的，轉眼即過。若不好好把握，極可能有「老大徒傷悲」的感慨，後悔也來不及。所以，要及早為自己訂立一個遠大的志向和目標，督促自己在某個時限完成它，這樣生活才有目標，有意義。你細想一想，大部分人的生命，是不是都在張望和蹉跎中逝去的？孔子見到流水，而有「逝者如斯夫，不舍晝夜」的感慨，而我們呢？生命是值得振奮起精神，勇往直前的。

九七、河川學海而至海，苗莠相似要分清

川學海而至海，故謀道者不可有止心；莠非苗而似苗，故窮理者不可無真見。

［注釋］

謀道：追求學問及人生的大道理。莠：妨害禾苗生長的草，像禾，俗名狗尾草。

［譯文］

河川學習大海的兼容並蓄，最後終能匯流入海，海能容納百川，所以，一個人追求學問與道德的心，也應該如此，永不止息。田裡的莠草長得很像禾苗，可是它並不是禾苗，所以，深究事理的人不能沒有真知灼見，否則便容易被蒙蔽。

［評語］

「川學海而至海」，乃是一個比喻，如果把每一個讀書人的求學心當作河川，而把知識當作海洋，那麼，由一條河的發源一直匯流到海洋，其中必然要經過許多崇山峻岭。然而河川始終奔流不息，正如讀書人求學也應不畏艱難，自強不息，知識道德才能更淵博深廣。而且，「泰山不辭壤土，故能成其高；河海不棄細流，故能成其大。」讀書人也不要放過任何獲得新知的機會才是。

有時候，真理的辨認是十分不容易的，就像苗與莠一般難以分別。因此，在研究任何一種學問，或窮究一項事理時，一定要經過謹慎的判斷，才能評論是非。只有真知灼見方能洞察真理，排除似是而非的謬論。萬一被蒙蔽了，還能探究真理嗎？所以說「窮理者不可無真見」。

九八、守身必謹嚴，養心須淡泊

守身必謹嚴，凡足以戕吾身者宜戒之，養心須淡泊，凡足以累吾以者勿為也。

［注釋］

守身：持守自身的行為、節操、戕：損害。

［譯文］

持守節操必須十分謹慎嚴格，凡是足以損害自己操守的行為，都應該戒除。要以寧靜寡慾涵養自己的心胸，凡是會使我們心靈疲累不堪的事，都不要去做。

［評語］

一個人的生命有限，倘若沒有什麼抱負，只要庸庸碌碌地過一生也就罷了。如果，對人生心中還有一點牽繫，一點理想，那麼，持自謹嚴就很重要。怎麼說呢？正因為我們愛人生，所以愛自己，「守身」正是愛自己的表現。我們珍惜自己的一言一行，恐怕有所缺失。古人的「守身如玉」，無疑是對生養自己的父母與孕育自己的天地的一種最誠心的回報，因此，凡是可能損害自己言行的邪曲行為，一概不為，他們的操守永遠光明坦蕩，就以現代的眼光來看，依然溫良可親，學習他們並不代表食古不化。想一想現代人，持身謹嚴的有多少？別說那些作姦犯科之輩，我們有時不也會為不該得到的利益而動心嗎？「謹嚴」二字，可是不容易的，不過，也更見古要守身的「專心一志」了。

人的渴望是無窮無盡的，許多事情想也沒用，徒增我們的煩惱。禪宗有句偈語是這樣的：「左一布袋，右一布袋，放下布袋，何等自在？」許多事情對於我們而言，也就像布袋一般，只是負擔。大部分人一輩子扛著七情六慾、兒女情長的「布袋」，永遠也放不下，這樣非把自己累死不可。結果，這一輩子，雙手都用來扛布袋，而不能空出來做一些有意義的事；心靈也永遠不下來，想一些真正屬於自己生命的問題。

九九、有德不在有位，能行不在能言

人之足傳，在有德，不在有位；世所相信，在能行，不在能言。

［注釋］

足傳：值得讓人傳說稱讚。

［譯文］

一個人值得為人所稱道，在於他有高尚的德性，而不在於他有高貴的地位。世人所相信的，是那些凡事都能實踐得很成功的人，並不是那些嘴裡說得好聽的人。

［評語］

一個人足以為人讚賞，並非他身在高位，因為，深居高位可以為善，也可以為惡，一切全在他內心是否有德。有德的人即使居於陋巷，他做的事仍然有益於眾人；無德的人即使身居政要，也不是大家的福氣。

一般人的毛病是光說不做，從小到大，我們不知說過幾百遍：「我一定要……」結果，毛病還是毛病。有些人說起話來真是令人傾倒，所謂雄辯滔滔，也不過如此。但是，再仔細觀察他的行為，對他的話就要大打折扣了。因此，要讓別人相信你，很簡單，拿出成果來！畢竟，大家的眼睛是雪亮的，是看你做，而不是聽你說。

一ＯＯ、稱譽易而無怨言難，留田產不若教習業

與其使鄉黨有譽言，不如令鄉黨無怨言；與其為子孫謀產業，不如教子孫習恆業。

［注釋］

譽言：稱譽的言辭。產業：田地房屋等能夠生利的叫做產業。恆業：可以長久謀生的事業。

［譯文］

與其讓鄰里對你稱讚有加，不如讓鄉里對你毫無抱怨。替子孫謀求田產財富，倒不如讓他學習可以長久謀生的本領。

［評語］

一個人要做到認他人讚美並不是困難的事，最困難的是讓別人對自己沒有絲毫怨言。因為，前者可能多做幾件好事就能得到，而後者幾乎是要人格完美無缺才行。在我們的經驗中，一個人很難做到十全十美。「使鄉黨無怨言」不是去討好每一個人，而是要使每個人都能信服，這就很困難了。由這章我們就可以知道，古人是怎樣要求自己的。總要持之以恆，在自己的人格修養上下工夫，才能做到讓周圍的人對自己毫無怨言吧！

為子孫謀求大的產業，原是人之常情，可是，子孫若是品德不良，龐大的產業總會讓他敗盡，甚至使他的行為更加乖張，因為他有了揮霍的憑藉。即使子孫品德上過得去，若無謀生的本領，坐吃山空，再多的家產也會有用光的一天，到那時，只有流落街頭了。因此，留產業給子孫，倒不如先教好他的品德。讓他學習一技之長。一方面有了長久謀生的本領，另一方面也不會花天酒地，入不敷出，這才是非曲直最妥當的辦法。

一Ｏ一、先賢格言立身準則，他人行事又作規箴

多記先正格言，胸中方有主宰；閑看他人行事，眼前即是規箴。

［注釋］

先正：指先聖先賢。規箴：規是畫圖的器具，箴具有規勸性質的文體。規箴是指可以規正我們行為的道理。

［譯文］

多多記住先聖先賢立身處世的訓辭，心中才會有正確的主見。旁觀他人做事的得失，便可作為我們行事的法則。

［評語］

先賢的格言，都是經驗的累積。雖然時代環境已不有不同，但人心千古相同；雖然社會制度已有改變，但做人的道理不變。因此，多將一些聖賢的言語記入心底，多加以咀嚼、消化，我們內心對行事的對錯與法度，便能建立一個正確的準則，不至於被邪說蒙蔽，遇事也能依此來決定取捨之道。

「他山之石，可以攻玉。」許多事情，我們雖不曾經驗過，但只看他人已有的得失，便知這件事是好不好，值不值得去做。譬如說，看那些嗜賭如命的人如何傾家蕩產，妻離子散，就知道賭博不是一件好事，更不值得我們取法了。我們看他人誠實穩重，熱心踏實，最後能得到大家的信任；經商能致富，為學有所成，做官更是造福民眾，就知道這是值得我們效法的。事實上，只要我們多加留意，格言不僅在書中，也在我們的生活里。

一Ｏ二、身為重臣而精勤，面臨大敵猶奕棋

陶侃運甓官齋，其精勤可企而及也；謝安圍棋別墅，其鎮定非學而能也。

［注釋］

陶侃：晉鄱陽人，為人明斷果決，任廣州刺史時，經常運磚修習精勤。甓：磚的一種。可企而及：能夠做至意思。謝安：晉陽夏人，淝水之役，前秦符堅投鞭斷流，人心為之惶惶，當時謝安為征討大都督，絲毫不驚慌，閑時仍與友人在別墅下棋，鎮定如常，最後他的侄兒謝玄大破符堅於淝水。

［譯文］

晉代的名臣陶侃，在閑暇的時候，仍然運磚修習勤勞，這種精勤的態度，是我們做得到的。晉代名相謝安，在面臨大敵時，仍然能和朋友從容不迫地下棋，這種鎮定的功夫，就不是我們學得來的。

［評語］

晉代的陶侃身為廣州刺史時，每天仍然運磚來修習勤勞，不使自己有一點怠惰的習慣。他還常常勸人愛惜光陰，珍惜事事物，甚至，連不用的竹頭木屑，他都會先收藏起來，以備將來急需。不過就光以運磚這件事，便可以見出古時成大事業的人，莫不時時刻刻在鞭策著自己，即使有最舒適的環境讓他享受，他也寧願勞動自己的筋骨，絕不讓自己懈怠半分。陶侃後來能成為晉代名臣，實非偶然。這些都是值得我們學習和效法的，而且，這種精勤的精神只要我們肯去做，就一定能做得到。

至於謝安，在大軍臨境時還能安然下棋，這等靜功夫就教人不得不佩服了。但是，他令人佩服的地方並不在於他視若不睹，而是他分明看見卻能胸有成竹，泰然處之，所以能臨危不亂，大破符堅的百萬雄師。這種鎮定功夫並不是臨時學就學得來的，因為，這完全是看個人的膽識。就像練功夫的人，由於長久臨敵，知道遇事而亂是最大的忌諱，另一方面也由於功夫已深，對方一拳打來，自己有數十種方法可以化解，自然不覺得有什麼好慌張的。因此，鎮定能命一個人的頭腦保持清醒，慌張只會自露陳腳；鎮定能找出對方的弱點，慌張只有自露弱點。惟有鎮定，才能克敵制勝。一棵樹之所以不畏風吹雨打，還是因為根札得深啊！

一Ｏ三、以美德感化人，讓社會更祥和

但患不肯濟人，休患我不能濟人；須使人不忍欺我，勿使人不敢欺我。

［注釋］

濟人：救濟別人。

［譯文］

只怕自己不肯去幫助他人，不怕自己的能力不夠。應該使他人不忍心欺侮我，而不是因為畏懼我，所以才不敢欺侮我。

［評語］

這章講的，完全是一個「心」字問題。如果真的有心救助他人，並不怕自己能力不夠，沒有一個人是真正毫無能力的。只要有心，任何事情一定可以略盡綿薄。大部分人說自己沒有能力助人，總歸一句話，還是沒有心罷了。幫助他人的方法很多，有錢的出錢，有力的出力，一聲慰問也可以帶給別人滿心的溫暖。把我們善良的心意，分一些給別人吧！只要你——有心。

別人不敢欺負我那是因為自己厲害，別人懼於威勢，所以才不敢。可是「不忍欺我」，就是因自己品德善良，待人誠懇，別人期負我會良心不安，所以才不忍。不過更重要的是要使大家不忍去期負任何人，不僅是我而已，這就需要感化的功夫了。所謂「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」講的也是這個道理，與其讓人懼怕你，不如讓人敬愛你；與其以威勢刑名來壓制人，不如以美德來感化人，讓他們自內心發出親愛別人的好意，我們的社會才會更加祥和。

一Ｏ四、幸福可在書中尋求，創家立於教子成材

何謂享福之才，能讀書者便是；何謂創家之人，能教子者便是。

［注釋］

創家：建立家庭。

［譯文］

什麼叫做能享福的人呢？有書讀且能從中得到慰藉的人就是。什麼叫做關於建立家庭的人呢？能夠教育出好子弟的人就是。

［評語］

人間的享樂無數，總要得到內心真正的快樂，才算是有福氣。許多人並不明白什麼叫快樂，常常誤把刺激當作快樂，一旦外界的刺激消失了，自己的心靈反而更加空虛。作者認為，懂得讀書的人，才是真正的享福。能安心自在地讀書，的確是一種福氣。書中有無限的天地，隨時在等著你，全看你有沒有一把「心靈之鑰」可進入書的世界。有許多人一輩子也無法擁有這把鑰匙，於是只好由外界去獲取種種快樂，他的快樂掌握在別人的手上。能由書中得到喜悅的人，隨時都能打開書，聆聽心靈最悅耳的音樂。這種人才是真正能享福的人。

什麼人才是擅於建立家庭的人呢？應該是那些擅於教育孩子的人吧！就像一個園丁，他的園子里種的樹如果都長斜了，長歪了，花不開而雜草叢生，那麼，他就不是一個好園丁。若是他種的每一棵樹都俊秀挺拔，而且百花怒放，草兒碧綠，這才是一個好園丁。擅於建立家庭的人也是如此，教育出來的都是好子弟，這些好子弟將來又創立了許多好家庭，這豈不是擅於創家嗎？

一Ｏ五、教子勿溺愛，子墮莫棄絕

子弟天性未漓，教易入也，則體孔子之言以勞之（愛之能勿勞物），勿溺受以長其自肆之心。子弟習氣已壞，教難行也，則守孟子之言以養之（中也養不中，才也養不才），勿輕棄以絕其自新之路。

［注釋］

未漓：尚未變得澆漓。自肆：自我放縱。

［譯文］

當子弟的天性尚未受到社會惡習感染，而變得澆漓時，教導他是不難的，因此應以孔子「愛之能勿勞乎」的方式去教導他，而不要太過分溺愛，增長了他自我放縱的心。當子弟習性已經敗壞，不易教導時，要依孟子「中也養不中，才也養不才」的方式教他，不要輕易地放棄，使他失去了自新的機會。

［評語］

真正懂得愛的人，是愛之以方，而不是溺愛。因此在子弟還保持著純樸的心時，要對他要求高些，使他養成刻苦自立的精神，這才是真愛。而溺愛會使他無法離開父母的照顧而生存，反倒害了他，到了放縱成習，便不好教育了。

「中也養不中，才也養不才」是指有合乎中道的父兄來教育子弟，使他歸於中道；有才的教導無才的，使他自覺自發。子弟就如長偏的小樹，要由父兄像直木一般地去矯治他，千萬不要輕易放棄，使他任意生長，那就更要長偏斜了。就像少年管教所的孩子，只要耐心地教導，給他灌輸正確的觀念，仍有機會成為有用的人。

一Ｏ六、若成事業，不可無識

忠實而無才，尚可立功，心志專一也；忠實而無識，必至僨事，意見多偏也。

［注釋］

僨事：敗壞事情。

［譯文］

如果一個人竭心儘力，雖沒有什麼才能，只要專心一志在工作上，還是可以立下一些功勞。相反的，如果一個人忠心賣力，卻沒有什麼知識，必定會產生偏見，將事情弄砸的。

［評語］

打個比方，要一隻烏龜送信上山，雖然它爬得不快，只要方向正確，能專心一志地往上爬，遲早會將信送到山頂。但是如果它不認識路，甚至不知往山頂是向上爬，那麼即使它再忠實可靠，再賣力地爬，也許一輩子也送不到這封信。

忠心是好事，但有許多事反被忠心壞了。這便是由於認識不清，不知什麼才是正確的方向，所以才會出現這種「愛之適足以害之」的情形。

人不可以無識，尤其是不可無正確的判斷力。即使力量薄弱，無才能的人還是可以盡一己之力的。因此，無論做什麼事，先要把事情的真相弄清楚。如果什麼都不明白，便貿然地介入，鮮有不礙手腳、幫倒忙的。

一Ｏ七、有時勿忘無時，踏實勝於僥倖

人雖無艱難之時，卻不可忘艱難之境；世雖有僥倖之事，斷不可存僥倖之心。

［注釋］

僥倖：意外獲得。

［譯文］

人即使處在順逆的環境中，也不可忘卻人生還有逆境的存在。世上雖然偶然會有意外收穫的例子，但是心中不可抱著不勞而獲的想法。

［評語］

「人無遠慮，必有近憂」，好花不會常開，好景不會常在。因此，雖然不在逆境中，也要對未來可能發生的事作一些準備，才不至於事到臨頭，被擊倒而不能爬起。逆境之來，有時是無法預料的，天災人禍皆可以造成，只要不對生命絕望，一切都要可以從頭開始。人生最可愛之點便在太陽落下，明天仍會升起，人也應該有這種心境和心情。

說到僥倖，不免讓人想起守株待兔的寓言。僥倖是偶然的，一個人心存僥倖，便無法認真地做事。到最後只會像寓言中的農夫一般，把田園都荒廢了。既然是偶然，便不在人的掌握之中，而踏實的努力絕對可以獲得代價。偏偏有人一心想不勞而獲，放掉手中掌握的錢，在路上尋找別人可能遺落的錢，這是可悲的。人為何要放棄做一個踏實的機會，而去做一個愚昧而可憐的人呢？

一Ｏ八、心靜則明，品超斯遠

心靜則明，水止乃能照物；品超斯遠，雲飛而不礙空。

［注釋］

品超斯遠：品格高超則能遠離世事的糾纏。

［譯文］

心能寂靜則自然明澈，就像靜止的水能倒映事物一般；品格高超便能遠離物累，就像無雲的天空能一覽無遺一般。

［評語］

心就像一個湖，所謂「寒潭過雁影，雁過影不留」，倘若雁過波興，雁影便扭曲失真；又若雁過影留，那麼後來再有別物掠過，終因雁影滯礙而不現。風就彷彿我們的七情六慾，影便如同外界是的種種想像，如果心有所愛戀取捨，就無法見到萬物的本相。當湖水混濁不堪，自見不明時，又何能照物呢？所以首先要使自己的內心澄澈，不執著於一物，才能做到動靜如一，因其極動之時其實不動。

品格高超的人，由於內心不受情慾愛戀的牽累，因此行事能如天馬行空，沒有阻礙。亦如雲行在天，既不為人間牽絆，又不為天空羈留，偶化為雨，滋潤人間花草樹木。當它再由水化為雲時，更不帶走半點塵土。

一Ｏ九、讀書人貧乃順境，種田人儉即豐年

清貧乃讀書人順境，節儉即種田人豐年。

［注釋］

豐年：米穀收成豐盛的年頭。

［譯文］

對於讀書人而言，清高而貧窮才是順逆的日子；而對於種田的人而言，只要省吃儉用，就是豐收的年頭。

［評語］

顏淵一簞食一瓢飲，猶不改其樂。所以，真正的讀書人並不以貧為苦，因為他們的心中僅有讀書之樂，面無復他樂。所謂清貧乃是讀書人的順境，倒不是讚美清貧，而是清貧不但足以養廉，亦足以誠心，同時也沒有浮華奢靡之事來擾亂身心與道業。而為官與富貴有時反倒才成讀書的障礙。因為為官事務繁冗，無暇讀書充實自己；富貴則五欲充心，五聲充耳，極易墮落了志氣。

節儉是良好的美德，種田人家不能保證年年都有豐收，若是平常儉約，而有所積蓄，即使年成欠收，亦能衣食無虞，豈非與豐年無異？倘若不能節儉，日日浪費，即使年年豐收，又何異於年年欠收？所以開源節流，不要寅吃卯糧，那麼任何用度都是永遠充足的。

一一Ｏ、講求正直，莫入浮華

正而過則迂，直而過則拙，故迂拙之人，猶不失為正直。高或入於虛，華或入於浮，而虛浮之士，究難指為高華。

［注釋］

迂：不通世故，不切實際。

［譯文］

做人太過方正則容易不通世故，行事太過直率則顯得有些笨拙，但這兩種人還不失為正直的人。理想太高有時會成為空想，重視華美有時會成為不實，這兩種人到底不能成為真正高明美好的人。

［評語］

正直而迂拙，所懷抱的還是正直的心，根本上不同於那些只求變通而失正直的人，因此既不可笑，亦不可恥，因為這種人有一顆可敬的心。人若不能外圓內方，寧可外方內方。總不要外圓內也圓，一點腳跟都沒有，使世間的一切正直、道德、原則，皆被此等人敗壞了。

任何想法總要以能實現為準，若是不能實現，便是虛妄。能履踐的想法有一定的步驟可以依循，而虛妄的想法則沒有這種次第。這種想法即使再美妙，再高明，也只是空想，一無是處。人都喜歡光彩奪目的事物，但是如果因此而走向無意義的浮華，只重形式而不重內容，那麼就失去了根本的精神，這種美便是空洞的美。真正的美是內涵而外現並非外加的。

無論是空洞的理想，或是虛浮的美，都是一種假象，無法帶給我們真正美好的事物與發自心靈的讚歎。

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