【關注】 「九疑朝舜」詩文釋讀：劉熊渠《舜廟懷古》

原標題：【關注】 「九疑朝舜」詩文釋讀：劉熊渠《舜廟懷古》

「九疑朝舜」詩文釋讀：劉熊渠《舜廟懷古》

◇(永州)　陳仲庚

司馬遷《史記》云：舜帝「南巡狩，崩於蒼梧之野，葬於江南九疑，是為零陵」。自此之後，九疑山就成為朝拜舜帝的聖地。歷朝歷代來此朝舜的人絡繹不絕，留下大量朝舜詩文，筆者擬選取一些精品詩文進行釋讀，並與同道者共賞。

從現有的文獻資料看，最早留傳下來的朝舜詩文是西漢劉熊渠的《舜廟懷古》：

游湘有餘怨，豈是聖人心？

竹路猿啼古，祠宮蔓草深。

素風傳舊俗，異跡閉荒林。

巡狩去不返，煙雲怨至今。

九疑天一畔，山盡海沉沉。

劉熊渠是西漢第二代舂陵侯。漢武帝元朔五年(公元前124年)，長沙定王劉發的第十三子劉買受封為舂陵侯，建侯國於泠道縣舂陵鄉(今永州市寧遠縣北)。劉買到舂陵僅四年便去世，被謚為舂陵節侯。其嫡長子劉熊渠襲封為第二代舂陵侯，在位56年去世，被謚為舂陵戴侯。其嫡長子劉仁繼位，為舂陵孝侯。事實上，當時的舂陵是一個地勢卑濕，多山林毒氣，食邑僅有476戶的偏僻荒遠小侯國，歷代舂陵侯都不喜歡這個封邑，到第三代舂陵侯劉仁繼位時，便上書朝廷，請求削減舂陵侯國的食邑戶數，以換取將封國北遷內地的特許，得到漢元帝的恩准。於是，在漢元帝初元四年(前45)，劉仁率舂陵劉氏宗族，從今永州寧遠向北遷徙到南陽白水鄉(今湖北棗陽縣)，封國國號仍然是舂陵侯。舂陵侯這一支劉姓宗族，在西漢時默默無聞，到了王莽新政的時候，借天下大亂、「綠林」舉兵的勢力一鳴驚人，出了兩個大人物：推翻王莽政權的「更始帝」劉玄和「光武中興」的東漢奠基皇帝劉秀。劉玄中斷了王莽新政的歷史，劉秀則為漢王朝劉氏天下又接續了近兩百年的歷史。

《舜廟懷古》一詩，是劉熊渠任舂陵侯時，游九疑山舜廟所作。舜廟，又稱舜陵廟，相傳夏商周三代在大陽溪，土人呼為大廟，秦漢時遷入玉琯岩前。到劉熊渠游舜廟時，時間過去了一百多年，所以廟宇雖在，但已顯得荒涼破敗：「竹路猿啼古，祠宮蔓草深」。這應該是當時真實景象的寫照。畢竟，舜廟地處九疑山大山深處，天遠地偏，來此朝拜的人不會太多，故此顯得荒蕪。但舜帝的影響和遺迹仍然存在：「素風傳舊俗，異跡閉荒林」。由此，詩中給我們點明了兩個事實：一是秦漢時九疑山中確實已經有了舜陵廟；二是舜帝南巡的影響深遠，雖然過去了兩千多年，仍然是「素風」猶傳、「舊俗」猶在，斑斑「異跡」猶可尋。

當然，寫舜廟的荒蕪，寫素風舊俗，都不是此詩的重點，九疑山的偏遠才是劉熊渠所要竭力描寫的：「九疑天一畔，山盡海沉沉」。在劉熊渠看來，九疑山已經到了天的邊緣、山的盡頭，再往南，就已經是黑沉沉的大海了。這裡，先解釋一下九疑山之名的由來，《山海經﹒海內經》云：「南方蒼梧之丘，蒼梧之淵，其中有九疑山，舜之所葬，在長沙零陵界中。」郭璞註：「山今在零陵營道縣南，其山九溪皆相似，故云『九疑』，古者總名其地為蒼梧也」。這是說因「九溪相似」而得名。除此之外，也有另外的說法，如元結《九疑山圖記》云：「九疑山，方二千餘里，四州各近八隅。世稱九峰相似，望而疑之，謂之九疑。亦云舜登九峰，疑已而悲，從臣作九悲之歌，因謂之九疑。」不管是「九峰相似」還是「登九峰，作九悲」，都是因「九峰」而得名。明弘治《永州府志》卷二：「山有九峰，峰各有一水，四水南流會於南海，五水北注會於洞庭」。「九峰」與「九溪」似乎統一了起來。當然，究竟是因「九溪」還是「九峰」而得名，這已經無關緊要，緊要的是舜帝南巡崩於此、葬於此，為後人留下藏精之所，尤其是「只為蒼生不為身」的精神，為後世留下了寶貴的精神遺產，也因此吸引了諸多帝王將相、文人墨客或派人或親自來此朝拜，並由此留下諸多「九悲之歌」。

無疑，劉熊渠的《舜廟懷古》也是一首悲歌。劉熊渠之所以來到九疑山，是因為漢武帝為了鞏固中央集權而頒布了所謂的「推恩令」，要求諸侯王將自己的封地分給自己的子弟，從而建立若干個小侯國，以達到分散諸侯王實力的目的。作為皇室貴族，世代在長沙這樣的城市裡養尊處優，突然來到天遠地偏、多潮濕瘴氣的地方，肯定是很不適應的。身體不適應，心裡就不免有怨言。所以，詩一開始就說「游湘有餘怨，豈是聖人心」，這兩句既是說舜帝，也是說自己。從舜帝的角度說，他從遙遠的北方帝都巡遊來到湘江上游九疑山，心裡應該有「余怨」吧，但作為聖人，又怎能有「余怨」呢？從劉熊渠的角度說，即使聖人沒有「余怨」，自己作為凡人卻不能做到沒有「余怨」。這就是他在描寫了舜廟景象和當地的風俗之後，仍然要堅持說「巡狩去不返，煙雲怨至今」——舜帝南巡一去不返，留下的「余怨」如煙雲瀰漫，綿延至今——這樣的「余怨」是何等地悠長！既然前文已經說過聖人之心是沒有「余怨」的，這裡卻要進一步強調「余怨」的悠長，那就不是舜帝之「怨」，而是詩人自己的「怨」情了。也正因為有了這樣的鋪墊，當我們讀到末尾兩句「九疑天一畔，山盡海沉沉」的時候，就不僅僅是詩人「天遠地偏」的感嘆了，更是滿腔怨情的抒發，那山之盡頭的「沉沉」大海，滿載著的就是那綿綿無盡的「余怨」。

中國文人喜歡寫「愁」寫「怨」，但多是抒發離家相思之愁、懷才不遇之怨，這一首「怨」詩則有點特別，說是「離家」之思，但又沒有離家，因為封地就是他的家；說沒有離家，他又確實離開了原來習慣的生活環境，而且一直在懷念舊環境、抗拒新環境。因此，雖然人未漂泊，但心在漂泊，從情感抒發來說，也仍然可歸入「遊子」的怨詩之列。又因為對封地不滿意的怨情不好明說，只能借「天遠地偏」來旁敲側擊，因而其「余怨」更深沉。這是中國文學史上少有的貴族式「怨詩」。也正因為有這種貴族式的情感在，此詩所描寫的景象、所抒發的情感才更真實可信。

（陳仲庚，中國作協會員，中國評協會員，湖南省舜文化研究會會長，省文學理論研究會常務理事，省美學學會常務理事，出版《尋根文學與中國文化之根脈》《文學尋根與舜文化根源性地位》《舜文化傳統與和諧境界》《本土文學：溯源與評論》等著作。）

來源：2018年7月26日《永州日報》

責編：秦偉芬

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