農曆九月十九，恭祝慈航普渡圓通自在天尊，觀音大士成道寶誕！

道學 10-28

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慈航道人，道教十二金仙之一，又稱觀音大士，

是道教的尊神，

道教尊稱為慈航真人觀音大士圓通自在天尊。

慈航真人觀音大士以其大慈大悲，普度眾生，而在世人心中倍受敬重。

據《歷代神仙通鑒》記載：普陀落伽岩潮音洞中有一女真，相傳商王時修道於此，已得神通三昧，發願要度世間男子女人。常以丹藥及甘露水濟人，南海人稱之曰慈航真人。

據《曲洧舊聞》、《觀音得道》、《觀世音菩薩傳略》等記載，觀音是興林國妙庄王的女兒三公主，妙善仙姑。《三教源流搜神大全》說：（妙）善，坐普陀岩，九載功成，割手目以救父病，持壺甘露，以生萬民。左善才為之普照，右龍女為之廣德。感一家骨肉為之修行，普升天界。玉帝見其福力遍大千，神應通三界，遂從老君妙樂之奏，封為大慈大悲，救苦救難，南無靈感，觀世音菩薩，賜蓮花寶座，為南海普陀岩之主。

在中國，無論信教與不信教，也不分信何種教派，人們一聞觀音大士尊號，都心生敬仰。

慈航真人圓通自在天尊寶誥

志心皈命禮。

庄王毓秀。受帝命而誕生。教闡南洋。奉敕旨而救劫。尋聲感應。動念垂慈。聖德昭彰。玄功莫測。幽顯昭蘇而蒙恩濟度。品物咸賴而荷惠生成。外道仰依。邪魔皈正。大悲大願。大聖大慈。尋聲救苦救難。隨心消厄消災。碧落洞天帝主。圓通自在天尊。

志心皈命禮。

普陀山上，南海岸前，千變萬化，廣尋聲救苦之功，三昧六通，證清凈自然之果，青蓮湛露，綠柳凝祥，葉慶傳宗，麟址感白衣之抱送，濟人利物，鴻恩如紫電之光芒，五苦超生，千生覺悟，大悲大願，大聖大慈，觀音大士，五雷法主，竺落黃迦天帝，圓通自在天尊。

農曆九月十九日，恭賀慈航真人圓通自在天尊成道寶誕，稱頌寶誥有無上功德！

道教奉祀慈航真人的三個重要日子

慈航真人共有三個誕辰，其來源並非是指他出世之日。其真正的誕辰來源是，第一個誕辰是在花月(農曆二月)十九日，這天是慈航真人普度眾生，救苦救難救萬民的日子。第二個誕辰是在荔月(農曆六月)十九日。這天是慈航真人收服凌波仙子(即鯉魚精)，功成得道的日子。第三個誕辰是在菊月(農曆九月)十九日。這天是慈航真人功德圓滿，回返洛伽山端嚴坐，成道升天之日。

慈航真人是一位慈悲仙人，為了要普救萬民，常常千變萬化，幫助千萬的黎民脫離苦難。相傳，古時有個村莊，因有天災降臨其地，慈航真人不忍見到眾生遭此劫難，能度就度，變其所化，救出萬民之苦。慈航真人在度過眾生劫難，功成圓滿後，回返天庭，這天是農曆二月十九日，因此這一天就成了慈航真人救苦救難之日。

相傳慈航真人身懷道德天尊賜的寶鏡，帶著善童賢女，仙游過普陀山到東海朝見西王母，不小心把寶鏡掉在東海中。這枚寶鏡所發出的光恰巧照住了一隻在東海修行的鯉魚精，使他化成了一位美麗如仙的女子，名叫凌波仙子。

凌波仙子要藉助人的靈氣，才能修鍊成人形，因而到處尋找童男童女之氣，少年男女因凌波仙子而不時丟了性命，人心傷透，百姓無不怒氣衝冠，怨聲載道。怨氣衝天直達天庭，玉帝及西王母聞之，派天將下凡查問此事，才知道是慈航真人丟掉的寶鏡所造成，即命慈航真人下凡去，收服了鯉魚精，才能回天庭贖罪。

慈航真人為此下到了普陀山習道修鍊，等候鯉魚精出現而將他降服。為了降服變化多端的鯉魚精，慈航真人便化為女兒身，足踏碧波，等待鯉魚精的出現，千變萬化中就是足化不去，化得不象女兒足，因此很難降服鯉魚精。道德天尊見此情景，又賜給慈航真人一寶，此寶為千手千眼觀世音之法。

一日，凌波仙子化成一條金魚在海中盪游，慈航真人便使用千手千眼之法，用籃子把金魚捕獲。鯉魚精被降服後，皈依慈航真人門下，再修正果。這天是農曆六月十九日，天庭賜為功成得道之日。受過救助的黎民百姓為答謝千手千眼觀世音所救，將六月十九日奉祀為慈航觀世音的誕辰。

慈航真人為了降服鯉魚精而化作女兒身，在功成返回天庭時，忘記將女兒身變成正身，玉皇天尊見此狀況，即命慈航真人速回洛伽山修回正身，時辰不得有誤。可是在慈航真人回到洛伽山端嚴坐時，時辰已有所延誤，因此在蓮花台上端嚴坐升之日，還是無法恢復男兒身，卻有男兒足的形象。這天是農曆九月十九日，為慈航真人功果圓滿，成道升天之日。

道教慈航真人的來歷

觀世音菩薩在道家稱「慈航真人」，元始座下十二金仙之一。

「觀音」二字，本出道教經典《度人經》（全名《太上洞玄靈寶元始無量度人上品妙經》）之中的《靈書中篇·東方八天》，對這二字的釋義，《道藏》中各種度人經注本都有解釋。註解如下：

觀者，觀覺也。是天中帝君之諱，主長夜之錄。音者，八字之音也，能誦八字之音，則真人乘金輪以開冥，玉女揚華幡以披鈕。觀覺主長夜之錄，四冥拔九幽之府，七祖披朗，朽骸還生觀者，觀覺天帝之諱。音者，歌音，謂玉京亶婁。其勢長大，上接玄都之阿；每朝會時，阿那登此樓擊大鼓，則諸天真聖皆集歌洞章，自日月戶間，朝元始於虛無也。然後天帝觀覺、領真人登遊冶之台，三唱洞章，以開度人天。

觀，天帝諱。音，即歌音。謂每朝會，阿那先登直樓，嗚大法鼓，集諸天真，朝元始於虛無之境，開日月之戶。元始命天帝觀覺主長生籙，領眾真登蒼台，歌洞章之音，開度天人。

其中所說的「觀覺」是太黃皇曾天的天主，太黃皇曾天是東方八天之中的第一天，「屬清微天，帝位元陽之黑。此天色黃，炁系西北方梵炁，帝諱觀覺，主張生籙。天中人壽九百萬歲。」

度人經中的「觀音」以及對其的註解，沒有明確敘述此二字就是仙真的名號，但是卻表明了「觀音」二字在道教的特殊含義。並可以證明此與道教的觀世音信仰必然有關。在道教常用的一篇觀音大士的寶誥里，最末對觀音的稱號是「碧落洞天帝主」。

世俗以碧落作為天堂的代名詞，所謂「碧落黃泉」，在道教中，碧落是東方天界的稱呼，《度人經》第一句即言：「道言：昔於始青天中，碧落空歌大浮黎土，受元始度人無量上品。」其注云「天蒼、炁青，則碧霞廓落，故云碧落。」碧落洞天，既是指的東方天界。寶誥之意，即是說觀音大士是東方天界的帝主。

所以道教的觀音大士，與東方第一天的天主觀覺，必然存在流變演化的關係。按照道教的教理教義，諸天帝主，都具有無量度人的神性，所以千變萬化，應現無方。在南宋朱弁曾有記載：「《文選·嘯賦》注引《靈寶經》曰：

禪黎世界墜王有女，字姓音，生仍不言。年至四歲，王怪之，乃棄於南浮桑之阿空山之中。女無糧，常日咽氣，引月服精，自然充飽。忽與神人會于丹陵之舍，柏林之下。姓音右手題赤石之上。語姓音：汝雖不能言，可憶此文也。遣朱宮靈童，下教姓音治弟之術，授其采書入字之音。於是能言。于山出，還在國中。國中大枯旱，地下生火，人民焦燎，死者過半。穿地取水，百丈無泉。王郤懼。女顯其真，為王仰嘯，天降洪水，至十丈。於是化形隱景而去。(這段文字即《太上洞玄靈寶慈航元君本行妙經》)

這裡的「禪黎世界」即「南方南方禪黎世界赤明國土」，亦是《度人經》中記載的他方諸天世界之一，《度人經注》雲「元始於刀利世界禪黎國洞陽宮，火煉真文，洞煥萬天，化此世界，為大福堂。」

這裡的姓音，即是在此世界中修鍊得道的女真。這篇文字，處處為了說明姓音女子非凡的來歷和神通。其中一句「忽與神人會于丹陵之舍，柏林之下。姓音右手題赤石之上。語姓音：汝雖不能言，可憶此文也。」

其中神人的潛台詞即是「你非是凡女，實乃高真化身，前世是某某天真大聖，我今天特來點化你，你還能想起來這些文字嗎」因為在道教傳說中，凡是轉世為人的神仙，有些不能夠悟徹本源，就需要前世的師父或道友點化，這種例子甚多，不一一枚舉。至於姓音前世是哪位，應該就是某位天主吧。

所以，此段文字，可以認為是觀音大士一次示現的記載。而在民間流傳最廣的，則是妙善三公主香山修道的傳說，而在道教中，亦有經典《元始天尊說觀音妙經》，其中用簡練的文字敘述了妙善三公主香山修道的事迹。與民間傳說類似，所以說，觀音大士在我們這個世界的示現，應該就是妙善三公主。

所以說道教的觀音，自本始出現在世間，受人供奉膜拜的時候，就是道教的女真人，女神仙。而且，據觀察，民間信仰的觀音大士，無論是形象還是事迹，還是多以道教為主，如民間流傳的《觀音大士蓮船經》《觀音妙道蓮花經》（注意，是「妙道」而非「妙法」）《香山寶卷》《白衣大士神咒》等等觀音經典。

至於在歷史上如何與佛教的觀世音菩薩融合為一，為何原本是梵語Avalokite?vara（音譯阿縛盧枳帝濕伐邏，又譯阿那婆羅吉低輪）先被譯為光世音，觀自在，後又被譯為觀世音，難道「觀」與「光」意思一樣，還是「世音」與「自在」有意義相同之處？而後在《普門品》中竟有「觀其音聲」的奧妙之語？其中的內幕，不得而知。

《太上洞玄靈寶圓通天尊慈航元君本行妙經》

爾時。太上道君。於大羅境中。玉京山上。與大眾說法論經。

是時。天降寶花。七色燦爛。道君身放萬丈光明。光照十方萬千世界。妙音迴繞於空。久久不得散盡。

時班中越出一真人。上白道君。曰。臣於不久之前。下行於夫世。見有一修道之女。面容慈悲。身騎金毛雄獅。遊行四方。聞苦救濟。遇旱灑霖。無處不顯。不知此女何來。與道何緣。

道君。微微頓首而曰。禪黎世界之中。妙庄國土之內。王號妙庄。庄王有女。諱字姓音。乃是通明殿中。玉駕前聖。奉令下生中土。生時有口不言。默默而過。年歲四春。

庄王怒之。生汝何用。乃棄姓音於南浮桑。阿空山中。時經日長月久。雲過雨休。姓音無糧。常日咽氣。引月服精。

自然充飽。忽與神人。會於阿空山頂。丹陵之舍。柏林之下。

姓音勇伸右手。手題赤石之上。神人語姓音。汝雖不能言。可憶此文矣。

姓音觀視手下赤石。靈光頓悟。徐徐頓首。神人觀畢。指點天空。遣朱宮靈童。靈童下降。勤傳姓音醫治之術。授其采書入字之音。姓音得之真傳。

於是口開能言。叩首百拜神人。便欲山出阿空。神人叫住。示姓音隨至跟前。姓音會意。尊進神人之旁。神人言曰。汝非等閑之輩。乃是通明之臣。昔受。天帝敕令而下降夫塵。轉換坤身。以便方方闡教。處處度靈。

今授吾之妙法。雖非上頂密功。卻乃濟世之能。再授汝白玉凈瓶一樽。樽中若現楊柳一枝。便是夫世受災之時。汝須觀其音向。聞其音丁隨其音聲。尋至救世。待此瓶楊柳不開。

便是世人度盡。亦是汝回返通明之日。汝須謹記。姓音尊領法示。百拜而退。時妙庄國內。受之枯旱之厄。天降赤光。地土生火。

人民焦燎。殃者萬半。穿地取水而百丈無泉。搗山覓源而千里皆乾。庄王巨懼。向天仰嘯。

是時。天開雲路。顯一女真。女真手持凈瓶。凈瓶中之楊柳。突發豪光萬丈。升空再而下降。來至火焰之上。點而三點。灑至三灑。時天降洪水。高至數丈。遇火即熄。遇焰便滅。頓時一片清涼。炎氣全消。千里皆得救濟。萬靈得以解脫。

庄王欣慰。向天叩拜。乃見女真原為姓音。一時心有所感。頭叩不住。聲聲呼喚。姓音微微頓首。化形隱景而去。

有偈是曰。

姓音還是天宮臣。號乃圓通慈航真。

下降暫為庄王女。修真得道阿空行。

發願度盡世間苦。願誓灑遍甘露霖。

世人稱念圓通尊。尋聲救苦到跟前。

道君宣經是畢。眾真長跪。敬領示教。同聲贊詠。十方仙聖神真恭禮。各復元所。普願人天。敬信奉行。

太上洞玄靈寶圓通天尊慈航元君本行妙經終

《元始天尊說靈感觀音妙經》

爾時，元始天尊在大赤天大福堂中，會說三十二天帝君，日月星宿，上聖群仙，中界岳庭，名山洞府，五湖四海，三界眾聖，一切善人，具登法會。嘯鳳鳴鸞，麒麟獅子，鸚鵡白鶴，五色毫光，照燭三界，一切琉璃，洞徹無礙，天樂徘徊，天鼓自鳴。召集十方，同侍御前。

會中有一玉女，名曰妙光，朝覲作禮。上問玉陛。臣妃有緣，得侍瓊軒，切見閻浮海界，南洋浪里，有諸眾生，常遭黑風迅發，波濤演沒，盡沉海底，何能救度。

天尊言，昔有妙庄，帝王無後，連生二女，各各聯姻。皇后夢中，見九天之上，抱送慈航普渡天尊，忽於昰皇十六年二月十九日午時，誕生於第，三宮主名，幼曰妙善，原是金真梵炁祖姥元君化凡，斷除七情六慾，願度女眾，化育王宮，誓不敘婚。父王雷霆發怒，逐出宮門，即到白雀庵中修身學道。尼僧奏主，庄王聞奏，速差校尉，燒僧滅寺。大士告天泣地，感動三天，玉帝速差雷部，霎時大雨，頓息火光。宮主忙奔金階見父，一總宮人哀勸朝臣，眾告大士一心不願招婚。

妙庄帝王見恨，立發法場，梟斬刀砍不死，弦繩絞死，猛虎駝去屍體，魂歸地府，閻君迎接，釋放鬼魂，陰府神只放轉還陽，太白變作老人，指引宮人。雷神護送，電母伴行，身登南海。海中有山，分為三處。第一香山，勝同極樂，紫竹林中，靈芝花木，綠柳凈瓶，灑除塵垢，滅除魔障，潛心悟道。忽然帝王有難，身惹膿血之災。大士空中見父王病，不能脫體，故作殘疾僧人。臣僧當朝見駕，面奏帝王。今有南海山中，修仙女子，取她臂目合葯，自然聖體安痊。庄王聽奏，速差值殿軍士，即往南海，割之女仙臂目而回。一時聖體安然。宮中二姊拜謝齋之。殘疾僧人登雲而去。皇后見影，好似宮主三兒。庄王到山還願。宮人齊到山中拜謝。母女相逢，二姊學道，帝王發心，同登道岸。

六月十九日，白日升天，變還臂目，一手還千手，一眼還千眼，故號千手千言大慈大悲救苦救難碧落洞天帝主圓通自在天尊，大顯靈通，一一變化。善財法眼，五十三參，來迎大士。若有善男子善女子，聞圓通名，稱圓通號，請正一道士，或一或二，或三或五，或在宮觀，或於家庭，燃燈誦經，修齋布施，放生續命，忠孝節義。大舍慈光，救度眾生。

爾時天尊，恭對七寶道前，志心贊誦而說偈曰：

昔有祖姥天，誓願廣無邊。欲度諸男女，化身降凡塵。

庄王為宮女，苦行十六年。證得金身在，三天玉帝前。

會上天尊號，圓通自在前。元始天尊敕，道海作舟航。

圓通時刻念，福壽日增延。女人多罪業，懺悔悉消愆。

路逢險難處，我即引在前。若遇江淮海，風和浪靜恬。

若有官災難，詞訟即消愆。虔誦此經典，廣開大法門。

說偈已周，稱揚聖號。

志心皈命禮。

庄王毓秀，受帝命而誕生；教闡南洋，奉敕旨而救劫。隨聲感應，動念垂慈。聖德昭彰，玄功莫測。幽顯昭蘇而蒙恩濟度，品物咸賴以荷惠生成。外道仰依，邪魔皈正。尋聲救苦救難，隨心消厄消災。大悲大願，大聖大慈。碧落洞天帝主，圓通自在天尊。

護法韋陀，侍從龍女善財，聞說此經，皆大歡喜。信受奉行，作禮而退。

元始天尊說靈感觀音妙經