卡爾克勞斯精華語錄36句，帶你進入一個半真理的格言世界！

什麼人會成為歷史學家？那些寫不好日記的人。

卡爾·克勞斯

一

一個通過格言諷刺世界的思想家

卡爾·克勞斯（1874年4月28日—1936年6月12日），奧地利作家，記者，著名的諷刺作家，散文家，格言家，戲劇作家及詩人，他被認為是二十世紀最著名的德語諷刺作家之一，他對新聞界，德國文化以及德國和奧地利政治風趣的批判尤其知名。

克勞斯1874年４月出生於一個離布拉格不遠的波西米亞小城。他的父親是一個富裕的猶太製造商。三年後他們全家遷到了維也納，在那裡，克勞斯度過了他的一生。像他的同時代人弗洛依德一樣，克勞斯對維也納也充滿愛恨交織的感情。

克勞斯是在十九世紀走向終結時開始寫作的。那段時期，歐洲一個世紀的歷史與文化的突飛猛進開始走向尾聲。儘管當時的德皇威廉二世企圖通過罷免俾斯麥挽救奧匈帝國的頹勢，但仍難以阻止統治德國近六百年的普魯士王朝的解體。克勞斯寫了一系列尖刻的諷刺文章，嘲諷威廉二世及其政府，把帝國形容為一個「為世界毀滅提供的一個試驗田。」他在一次大戰前寫的大部分文章的主題，集中於抨擊和諷刺奧地利人生活中的醜陋，從監獄狀況到政府官員的腐敗無能，都逃不過他那支鋒利的筆。

二

一個和卡夫卡、茨威格的人生極其相似的作家

克勞斯的第一部著作《文學的毀滅》，寫一個維也納文人經常聚集的咖啡館如何一步步被毀滅的，書中充滿機智辛辣的揶揄嘲諷。1898年他發表了《錫安山上的王冠》，毫不留情地抨擊了政治上的猶太復國主義，儘管這樣一來他對自己血統的態度被認為是頗成問題的。1911年克勞斯秘密改信了天主教，但十一年後由於抗議教會「不健康地參與了以招攬旅遊者為目的的偽藝術的薩爾斯堡藝術節」，而離棄天主教會。

在世紀之交時期的歐洲，克勞斯的情形相當具有典型色彩：生於中歐一個殷實的猶太人家庭，有一個靠自己雙手致富的嚴厲的父親，但卻拒絕繼承父業經商，不可理喻地選擇了文學事業。與克勞斯情形相似的人至少還有卡夫卡、茨威格和本雅明（瓦爾特·本雅明，德國猶太裔哲學家、作家）。

這些人格特質，最終促成了克勞斯的格言世界。

三

一個通過寫作埋葬自己時代的隱者

作為一個生活在世紀初維也納的諷刺家，克勞斯所取得的文學成就使他成為一個傳奇式的人物。布萊希特在談到克勞斯時說：「當時代死於自己之手時，他就是那隻手。」換句話說，正是他那犀利、機智而充滿悲憫的文章，埋葬了他自己的時代。

但他在世時，並未真正受到人們的理解。他曾在評價自己的作品時說：「也許不得不等到我的作品變得古老而過時那一天，它們才會顯現出意義。」

克勞斯的寫作和批判根本不是為了出名或利益，而是因為他懷著一顆體恤國家和人類整體命運的心。他說：「如果我確實地知道我不得不與某些人分享不朽的聲名，那麼，我情願單獨被遺忘。我的讀者相信我只為這個日子寫作因為我只書寫這個日子。因此在我的作品過時之前，我必須等候。然後，這些作品可能就合時了。」

四

克勞斯給時代的沉重一擊——富含思想的精華格言

克勞斯在作品中都表達了哪些生活智慧和認識真理？他的作品又有哪些值得我們關注和學習的思想呢？一起來通過哲學詩畫為你整理的36個格言來品讀進入。

1，格言無需真實，但應該超過真實。它必須一躍而超越真實。

2，許多天才直到老年還保留著他們的早熟。

3，今日的文學，是病人寫下的處方。

4，能寫格言的人不應該浪費時間去寫論文。格言要求深沉的呼吸。

5，我的公眾和我相互理解：他們不聽我說的東西，我也不說他們喜歡聽的東西。

6，人生的偉大目標之一，就是把行動變為思想。

7，世界需要有人為它負責，而不是對（那個人）自己負責。

8，我用筆不停地戳著奧地利這具屍體，因為我固執地相信那裡面還有生命。

9，我削尖我的對手，使他們適合於我的弓箭。

10，有人想殺死我，也有人想花一兩個小時和我聊聊天。法律只保護我不受前者的危害。

11，世上沒有什麼想法比沙文主義和種族歧視更狹隘的了。對我來說，所有人種一律平等：到處都有笨蛋、蠢貨和傻瓜。我對他們的輕蔑一視同仁。這樣做時我沒有絲毫偏見。

12，一篇編者按語可以被翻譯成另一種語言，但一首詩卻不行。因為，一個人可以赤裸著身子跨越國界，但卻不能沒有皮膚。不像衣服，一個人不能換一身新皮膚。

13，一句格言並非與真理剛好相符。它或者是半個真理，或者是一個半真理。

14，偉大的作家在這一天，這一小時，這一分這一秒流行。無論他的事業在時空上多麼地有限、有條件，他的作品越是遠離事件就越是無邊且自由；不要擔心作品現在會過時；在接下來的幾十年間，它會變得再次流行。

15，言辭與本質——我在生命中尋求的唯一聯繫。語言是思想的母親，而不是思想的侍女。我的語言是公共的娼妓，我把她變成處女。

16，想要成為偉大的思想者，你必須要具備是語言受孕的能力。

17，我經常碰到這種情形：認同我看法的人經常保留了我觀點中的一大部分，而恰恰這些想法是我現在不再重視的東西。

18，通過諷刺，我使不重要的人變得如此高大以至於足以成為我諷刺的目標——任誰也不能再責備於我。

19，常有人懇請我公正，從各個方面來審時度勢。懷著這樣的希望——從各個方面來看情況會變得更好——我照做了。但我發現結果完全一樣，因此我堅持只從一個方面來看待問題，藉此以大大減少我的勞動與失望。

20，色情就是所得即所失的性慾。色情主義是對障礙的克服。最誘人也最流行的障礙，是道德。色情主義把儘管變成因為。

21，女人的確會像太陽一樣光芒四射，但是我們不能把她與太陽混淆。因為在白天太陽能照耀所有人，而一個女人被上帝創造出來僅能去溫暖一個銀行經理。

22，我們都只是人，這不是借口而是一種推測。

23，信任的最高境界：做一名傾聽告解的神父。

24，沒有任何邊界像年齡的界限那樣誘人且公正。

25，我甚至常常為人類感到類似愛的預感的東西。太陽微笑，世界又再次年輕，如果這天有人找我借光的話，我會動心的，我差不多要想，我不會讓他要求很長時間，我會給他一道光。

26，基督教用好奇的開胃小菜來豐盛情慾的宴席，再用悔恨的沙漠來把它摧毀。

27，神學家怎麼能夠因為在長期的內心鬥爭後決定不信教條而受到讚譽呢，這使我困惑不已。對於英雄的行徑，真正的酬謝，在我看來，總是應該給與那些鬥爭之後得出虔信教義結論的人。

28，太陽底下沒有比物神崇拜者更不幸的存在了，他渴求女人的鞋子卻不得不與完整的女人打交道。

29，化妝品是關於女性宇宙的科學。

30，貞潔的理念是那些搶奪（貞潔）者的理念。

31，愛與藝術擁抱的不是美麗，而是那因此擁抱而變得美麗的東西。

32，女人的情慾是男人的心靈重生的根源。男人疏導了女人情慾的洪流。它不再淹沒大地也不再使大地豐饒。

33，男人在戀愛關係中的優越是微不足道的，通過這微小的優勢（戀愛彼此）變得一無所獲，而只有暴力讓男人感到優越和自信，但這些卻殘忍地侵擾了女人的天性。

34，道德責任是男人在向女人作此要求時缺乏的那種東西。

35，「可惡的男人」，她哭喊道，「給了我可愛的孩子。」

36，法律中沒有任何條款反對男人基於誘引的許諾，在受害者的准許沒有進一步意義的時候與年幼、純真的女子結合。

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