道家的忠君與愛國
10.28/2018
武漢長春觀
在道教齋醮科儀中，經常唱誦一首經韻，名曰「大讚」，其詞為：「酬天地，蓋載恩；蒙日月，照臨身形。皇王水土萬萬春，報父母養育深恩。」
韻詞中提到的天地蓋載、日月照臨、皇王水土、父母養育為道教所提倡的四種恩德。
修道人雖是方外之士，但既生人身於中華大地，便要感激這片土地給予我們的種種恩德。
這是人道的基礎，自然也是成就仙道的前提。
道教自古以來便以隱逸之風著稱，世人對道人的認知往往拘囿於出世、逍遙等概念上，為人熟知的老子、莊子、陶淵明、竹林七賢等道教人物皆是出世的代表。
但這份認知其實只是對了一半，道教的另一半特徵則是入世的積極，如道祖老子的前半生一直在廟堂之上為史官、漢唐兩朝都曾用道家思想治國而使萬民休養生息、三國諸葛孔明也曾為了蜀國鞠躬盡瘁。
忠君愛國，這是道教素有的傳統，且與道人所追求的逍遙理想並不衝突。
若論中華民族的文化根基，無疑只在儒道二教之中。相比起儒家思想學說，大道教化的歷史更為久遠。
以道教中信仰非常普遍的三官大帝為例，早在天師道時期便有為民請奉「三官手書」的先例。
其要求信徒把自己平時所犯罪過、所發猛志一一書寫下來，分之三份，分別投于山頂、埋之於地、落之於水，意為上報給天地水三官大帝。
時至今日，道人在皈依之時，仍然要上奏章表於三官大帝聖前，言其生前身後的一切功過全部移交給天地水三官管理。
從神學角度來講，天地水三官分別具有賜福、赦罪、解厄的職能，所以才能得到百姓的虔誠信仰。
道教又認為諸天仙真具有度化人天的慈悲之心，在不同的年代總會分身下降、化為凡人來完成度人的功行，而中國歷史上最為知名的堯舜禹三帝則被視為三官大帝的化身。
道人們對三官大帝的信仰，便也等於是對堯舜禹等先祖、先帝的崇奉。
同時，道人皈身、皈神、皈命於三官，這又是對具有生養功德的天地水等自然界的皈奉。立足於皇王水土而表現出來的忠君、愛國思想，與道教信仰的神學思想完全是契合的。
相比起遙遠的神仙，中國人更加相信已經故去的祖先所能帶來的庇佑。中華文明是農耕文明，其對血緣關係和對先人生存、生活經驗的依賴，是社會生產得以進步的基本前提。
正因如此，人們會自發地形成祖先崇拜。但並不是每一個故去的靈魂都能夠得到萬世尊奉，只有那些為人民作出了大功行的人才會被後世銘記於心。
這其中，以黃帝和堯舜禹為代表的諸位上古帝君，則成為如今道教信仰的源頭。在道教的神仙體系中，諸多仙真也都曾歷盡一生來為百姓謀福祉，所以才可以受到歷代香火供養。
這既是神仙信仰的人格化，也是祖先崇拜的神格化。從這一源頭推下去，會發現道教對「以百姓心為心」的仁義明君的擁護也是順理成章之事。
道教提倡的忠君，並不似儒家以綱常為前提而講求對某一位固定君王的事奉。
道教奉行的是對代表著天地大道、代表著民心所向的君王的擁戴。一代君王貴為上天嬌子，其一言一行便可致萬民之生死。
有德行的君王，時時都在剋制自身的慾望，不把自我的好惡凌駕於社會道德之上。
道教中有「身國同治」的理念，認為治身與治國應該遵循同樣的道理，唯有修身以達聖人之境的人，才可能是一位治國的賢才。
因為聖人無私慾，不會對他人產生任何的偏頗，所以才會有「以百姓為芻狗」的語句。不是把老百姓當成豬狗去對待，而是不因為自己的私念便失去了天下的公准。
那麼，達到什麼樣的標準才能成為經天緯地的聖人呢？儒家有言「內不避親，外不避仇」，可以一視同仁地對待天地眾生。
道祖又言，無大小、善惡、美醜之別。並且，聖人還要具備「居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時」等七項美德，其中心詞即一「善」字。
當一切言行的出發點都是以百姓為上善，這樣的君王才可以代表上天之道的教化，也才是道教所忠之明君。
雖然強調忠君，但道教並不會愚忠。曾有人質疑老子歸隱的行為，認為其「見周之衰」而隱去是對周王室的不忠。
這一觀點的錯誤之處在於，他仍然只立足於人倫綱常去看待道教祖師的忠君行為，是在以人道去枉測天道，所得出來的結論自然也會有偏差。
道教所忠之君，是代表天地大義的君王，是順應歷史潮流而生的君王。
老子歸隱的前提是「見周之衰」，因他早已窺得周王朝的氣數。究竟是以大道去輔佐昏聵暴戾之徒？還是逍遙隱去而等待世事陰陽的轉變？這其中的選擇極為玄妙。
道教對所忠的對象有十分嚴格的要求，不但要代表著天心，更要背負著民意，在修身立德的同時仍可以做到敬天愛民。在此等皇王的治理之下，才能真正實現百姓安居樂業的美好社會圖景。
道教對家國理想最美好的描述，寄存於《道德經》80章中，曰：「（百姓）甘其食、美其服、安其居、樂其俗」。
真正安穩的家國，各方勢力皆處於陰陽平衡的狀態，普天之下再無紛爭，人人都可以聞道自悟。
在此世道中，不但明君懂得治身與治國的道理，連普通百姓也明白安分守己與守雌無為的人生妙用。若天下大同至於此，又何來出世與入世的分別呢！
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