霜降時節習吹笙

文化 10-31

笙獨奏曲《瑤族舞曲》改編自管弦樂曲《瑤族舞曲》。此曲由作曲家茅沅、劉鐵山於20世紀50年代創作，作品素材取自瑤族長鼓舞曲。

《呂氏春秋·卷九》記載：季秋之月(農曆九月）霜降開始後「上丁（九月的第一個丁日，古人以干支紀日，10天干為：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、任、癸）入學習吹。」文下自注云：「是月上旬丁日，入學吹笙習禮樂。」也就是說在以鐘磬樂為代表的先秦樂舞階段，九月的第一個丁日，樂官之長樂正會率領貴族子弟學習吹笙，進而學習禮樂制度。

戰國青銅葫蘆笙

《禮記》中也有「上丁入學習吹」的記載，鄭玄注云：「為將饗帝也，春夏重舞，秋冬重吹也。」春、秋是先秦祭祀、教育中非常重要的季節，而丁日是非常重要的時間節點。除秋季「上丁」之外，春季「上丁」、「中丁」也是兩個重要的節點。

春季二月上丁（農曆二月的第一個丁日），樂正率貴族子弟入學宮學習舞蹈，並在入學宮之前，置彩帛於前，禮祭先師。此時，天子要率三公、九卿、諸侯、大夫親往視之。二月仲丁（第二個丁日），「又命樂正入學習樂」。先秦時期「樂」指集「詩歌、舞蹈、音樂」一體的藝術形式，此時樂正率眾弟子所習之樂，為歌頌先王的「六代之樂」。包含：歌頌黃帝的《雲門》，歌頌唐堯的《咸池》，歌頌虞舜的《大韶》，歌頌夏禹的《大夏》，歌頌商湯的《大濩》和歌頌周王的《大武》。六代樂舞在我國古代有著極高的地位，學術界還有「六經」（《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》）中唯一失傳的《樂經》便是「六代樂舞」（項陽《「六代樂舞」為說》《中國文化》第31期）的說法（尚存爭議）。

至於為何選擇「丁日」，孔穎達疏雲（《禮記》）：「其習舞、吹必用丁者，取其丁壯成就之義，欲使學者藝業成，故也。」也就是說選擇丁日是希望學習者能夠有所成就。

唐人宮樂圖台北故宮博物院藏

隋唐科舉制度建立之後，農曆每年仲春（二月）與仲秋（八月）的上丁日，成為祭祀先師孔子之日，一直延續至清末，《清史稿·選舉二》「至聖先師孔子誕日，春秋上丁釋奠，為慶祝日。」因此「祭孔」又被稱為「丁祭」（或「祭丁」）。《拾遺記·卷三》載孔子出生時，「天帝」曾專門下凡奏只有天上才能聽到的「鈞天之樂」，笙鏞之音（笙與大鐘合奏）相和，異於俗世；

那麼，霜降之後，先秦之人為何要入學習吹笙呢？因為「笙」在先秦有著重要的地位。《爾雅》中講笙分大小「大笙謂之巢，小笙謂之和」，殷墟甲骨文中的「龢」字（即「和」）便是小笙的意思，因為「笙」是中國傳統樂器中唯一能演奏出和音的樂器，因而被稱之為「和」。除這層文化內涵外，在古人觀念中，笙有萬物生髮之意，笙之所以有生髮之意，是因為在「隨月用律」的時代，笙為正月用之，正月用太簇律，太簇與二十四節氣立春相配，立春之時，萬物生髮。因而，笙便有了生髮之意。《御定淵源類鑒》載：「夫笙者，法萬物始生，導達陰陽之氣，故有長短……上丁入學習吹，所以通氣也。」於此時習吹笙，可以通「陰陽」之氣。

先秦時期教授吹笙的笙師也有著特殊的地位，《周禮·春秋·大司樂》記載:笙師掌教吹竽、笙、塤、籥、簫、篪、篴、管等多種樂器，幾乎所有的吹管類樂器均有笙師掌教。

曾侯乙墓笙複製品

1978年3月在湖北隨縣曾侯乙墓發掘出土的6件笙，屬東周戰國早期，距今2500餘年，是目前所見最早的實用笙。它們有12、14、18管三種形制，是我們能夠看到的為數不多的此時期的笙實物，文獻文物兩相對照，可見此時笙地位確實非常重要。

古代很多名人與笙有著不解之緣，增加了笙的文化內涵。《列仙傳》載周靈王太子王子喬好吹笙，相傳他於七月七日騎鶴吹笙於緱（音同溝）氏山（今河南省洛陽東南40公里處，西王母曾於此山修行，因其姓緱，故名緱氏山）巔，成仙而去；《呂氏春秋》載：「好儉」「非樂」的墨子也會吹笙，他曾穿著華貴的「錦衣」吹笙給荊王聽，有勸諫之意；《漢武帝內傳》載：西王母命侍女董雙成吹雲和之笙；《東觀記》載：敗壞東漢基業的桓帝好音樂，擅琴笙；《三國志·魏書》載：魏文帝曹丕曾令協律都尉杜夔於賓客中吹笙鼓琴，因杜夔面有難色，竟遭黜免。《御定淵鑒類函·卷一九〇》載：唐代大詩人李白十五歲時愛吹笙，吹奏技術還很高「學的昆丘彩鳳鳴」……