梁歸智：《禪在紅樓第幾層》寫作弁言

文史 10-31

1997年至1998年，我曾經應吳言生居士之邀，為中國台灣佛光山「中國佛教高僧全集（全新小說版）」撰寫了《仰山小釋迦——仰山慧寂大師傳》和《即色本空——支遁大師傳》。前者於2000年4月由佛光文化事業有限公司出版，2008年12月第二次印刷；後者則直到2007年11月方始初版問世。2002年6月，河北禪學研究所主辦《中國禪學》創刊號由中華書局出版，其中有我的一篇《禪在紅樓第幾層——禪、〈紅樓夢〉與中國天道》。2005年，則為山西古籍出版社撰寫了《金剛經壇經譯註》，2012年6月擴增為《金剛經壇經心經地藏經譯註》由三晉出版社再版。

對《紅樓夢》，從在1981年第1期香港《抖擻》學刊發表《探春的結局——海外王妃》以來，研究一直沒有間斷，已經出版了以《石頭記探佚》（《紅樓夢探佚》）、《紅樓賞詩》（《紅樓夢詩詞韻語新賞》）、《獨上紅樓》、評批本《紅樓夢》和《紅樓風雨夢中人——紅學泰斗周汝昌傳》為代表的多種著作。

雖然有這些對禪學和紅學的研究基礎，但此時把筆撰文，仍然感到有一點躊躇。禪是個大題目，儒、道、禪，乃中華傳統文化的三足，禪更是一種智慧。《紅樓夢》也是個大題目，紅學號稱顯學，被尊為中華文化之學和新國學。

禪學與紅學，二者俱是大宗大本，源遠流長，可謂「百川灌河，涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬」（《莊子·秋水》），其奧妙則堪稱吹影鏤塵、山齊斗重。要把禪與《紅樓夢》的關係捋清，尤其要寫得賞心悅目的話，實在不是一件容易的事。

坊間有關禪學和紅學的書籍堪稱五花八門，豐富多彩。專談《紅樓夢》與禪的書也已經有前賢的幾種著作，如瀟湘（圓香）《紅樓夢與禪》、張畢來《紅樓佛影》、李哲良《紅樓禪話》。不過，這些著作雖然各有貢獻，但也有一個共同的根本缺陷，就是在談到《紅樓夢》時，對前八十回和後四十回的文本區分不是十分嚴格，而傾向於把一百二十回作為一個「整體」對待，然後泛泛地談論清代的佛禪文化背景對小說的影響，或者用佛教的某些義理、規範來對勘小說中的人物和情節，證明《紅樓夢》里存在佛教文化的痕迹。

積多年治紅學的經驗，深知不區分曹雪芹原著與後四十回「兩種《紅樓夢》」，則任何進一步的探索論說都必將問題多多，難成正果。因此，本書的基本立場是，嚴格區分「兩種《紅樓夢》」，分別討論禪與二者的關係，看看在這兩種不同的文本體系中，禪呈現出怎樣各異的文化氣質和風貌，這種差異又能給我們什麼樣的啟示。

過於嚴肅的「論文體」寫作，繁征博引，三紙無驢，形式邏輯，名相紛列，違背了禪的精神，也容易把許多讀者拒之門外。在市場化佔主導的時代，這樣的寫作無異於自殺行為。但要真正做到深入淺出，雅俗共賞，既有學術含量又有文本魅力，寫作難度其實極高。

筆者駑馬駕鹽車，以一知而充十用，騰蛟起鳳，勢所難能，只好採取廣結善緣、借風使船的寫法，多擷取前賢時彥的成果予以整合，如果能碰撞激發出新意新解，也就可以免去「文抄公」的嫌疑了。讀者果然偶見水碧山青，能夠有一點智的啟發、心的覺悟，作者也就心歡意愜，不枉了一番苦心作意。說句俏皮話，不少材料是「抄」的，見解卻是全新的，這才見大智慧顯真本事呢！

可以說，我寫的不是「論文」而是「論筆」，「論筆」一詞當然是筆者的杜撰。習見的「論文」以西方文化的科學性和邏輯性為特徵，自然有其合理鋒利的一面，但也造成了一些副作用，特別是文體的單一枯燥，讓人望而生畏，減少了流通性和影響力。

中國古代文論發展史上有「文筆之辨」，是文體學的一種辨析。本來，「以無韻者為筆，有韻者為文」（劉勰《文心雕龍·總術》），「文」是比較感性的文體，而「筆」是相對理性的文體。但近世西學東漸，出現了「隨筆」與「論文」的文體概念，卻有了完全不同的含義。「隨筆」指文藝性、感性的書寫，「論文」專指邏輯性、理性的文體。

我「杜撰」的「論筆」，意思是提倡一種隨筆文章其形而有論文之實的文體，或者說「做論文」要和「寫文章」水乳交融。其特點是研究和寫作都要突出「靈感」和「悟性」，「邏輯」是內在而非外在的，還要講究行文措辭的「筆法」，而不呆板地標榜所謂「學術規範」。因為說到根本上，中華文化是藝術型感悟型文化，不是科學型邏輯型文化，太著相於表面的邏輯和「科學」，對中華文化孕育出的傳統文本往往隔靴搔癢而難摘得其驪珠。

北京師範大學文藝學研究所所長趙勇教授，與筆者切磋，撰寫鴻文《作為「論筆」的文學批評——從阿多諾的「論筆體」說起》，更使「論筆」上層樓而「日日新」了。

禪其實是中華文化吸收印度文化後的一種卓越創造。說到底，禪是中華文化的一部分，也可以說是其神髓。而《紅樓夢》，更是中華文化的一個傑出的文本象徵。禪與《紅樓夢》，它們的交會、它們的關係，其實就是中華文化本身豐富內涵的發越顯露。因此，將《「紅學」何以應定位於「新國學」的思考》作為附錄，有助於對正文的理解。

2006年6月於大連

中國人民大學出版社2007年版

補記：

本書於2007年3月由中國人民大學出版社出版，後並重印。此次基本無大的修訂，只有個別字句的潤色，並按照編輯的建議，加上一些小標題作為提示，且把段落分得更小，以方便讀者閱讀。禪學和紅學本質上都是智慧靈悟，不是學問，明乎此，也就明白不需要大規模修訂的個中緣由了。

2017年7月7日

新版《禪在紅樓第幾層》，陝西師範大學出版總社2018年版

《禪在紅樓第幾層》一書主要探討禪與《紅樓夢》的關係，如分析了禪如何通過《紅樓夢》的人物、環境、言行、舉止、名物等隱晦而微妙地表現出來，嚴格區分了前八十回與後四十回續書之間的真偽之禪，探討了曹雪芹的靈活之禪與雍正的官方意識形態的禪的本質區別。書中運用「探佚學」的方法。為讀者挖掘出一個隱藏在紅學家們、紅迷們視野之外的《紅樓夢》禪意世界。此書有周汝昌先生作序，序中說到探討《紅樓》與禪關係的書不多，而此書當推龍首。此書也被評為探索《紅樓夢》與禪關係最深刻的著作。

作者簡介

梁歸智，1949年出生，中國當代紅學家，遼寧師範大學文學院教授，中國紅樓夢學會理事，大連明清小說研究中心理事長。美國紐約市立大學、俄羅斯國立聖彼得堡大學客座教授。1992年享受國務院政府特殊津貼。主要研究領域為古典文學，在紅學及元曲研究方面成就突出，開創紅學研究「探佚學」分支。已出版《紅樓夢探佚》《新評新校紅樓夢》《被迷失的世界：紅樓夢佚話》等。曾在央視《百家講壇》系列節目「紅樓六家談」中主講《的斷臂之美》和《曹雪芹的超前之思》。