在四種現量中，只有它才是唯獨聖者才有

四種現量之次序，當如何定耶？謂瑜伽現量，唯於聖者相續中有故，於最後述。其餘三種，謂於異生及聖者相續中共有故，於最初述。其中了別他之二現量，為所領 ( 驗 ) 受境故，首先論述。而自證 ( 了別自 ) 乃前二者之能領 ( 驗 ) 受者故，於後論述。複次，其中五根現量是因故先述，意現量是果故後述。

「謂瑜伽現量，唯於聖者相續中有故」，所以將瑜伽現量放在最後。為什麼？因為它不是所有眾生都有，只有聖者才有，唯於聖者相續中有故。

在五道中，見道以上才算是聖者，進入資糧道、加行道的行者，還是屬於凡夫階段。瑜伽現量不是大家都有的，所以將它放在最後。

剩下的三個，根現量和意現量了解的是對境，而自證現量了解的是有境，也就是自證現量了解的是心，是心法，不是了解外面。若了解外面的對境，就是了別他。

所以 「了別他之二現量」就是指根現量和意現量是了別他。之前提到自證和他證；或了別自和了別他，根現量和意現量是自證還是他證？是他證。他證的意思是了解的是外面的境，不是了解自己的心。然而，自證所了解的是自己的心。

了解根現量和意現量的就是自證，它們彼此間是三角的關係，根現量和意現量了解的是對境，是外面的，是他證；自證現量所了解的是根現量和意現量，是自證。

所以，根現量和意現量是自證現量的對境，是自證現量的領受境，自證現量本身是領受者，所領受的對境就是根現量和意現量。所以，這三個現量的次第為自證現量要放在後面，而根現量和意現量放在前面。

「其餘三種，謂於異生及聖者相續中共有故，於最初述。」剩下三種是根現量、意現量和自證現量。其中，根現量和意現量是了別他；自證現量，它是領受者，而根現量和意現量是自證現量的領受境，因此，自證現量放在後面。「其中了別他之二現量，為所領 ( 驗 ) 受境故，首先論述。而自證 ( 了別自 ) 乃前二者之能領 ( 驗 ) 受者故，於後論述。」

為什麼根現量在前？意現量在後呢？這二者有因果的關係，「其中五根現量是因故先述」，根現量為因，將它放在前面，而意現量是果的緣故則放在後面。所以有這樣的次第。

現量的定義是什麼呢？ 「謂離分別新起非欺誑之了別，為現量之性相」。離分別的意思，就是它不是分別心，它是無分別心的意思。「現」即是不可以有分別，若有分別那就不是 「現」。

「現量」有兩層意義。一個是「現」，另一個是「量」，它的定義裡面有兩個段落，一個是「謂離分別」，另一個是 「新起非欺誑之了別」。

現量的定義，「現」和 「量」兩個的特色都要具備。「現」的特色是離分別；「量」的特色是新起非欺誑之了別。

量識的定義必須具有三個特色：新起、非欺誑、了別。所以，現量的定義中必須具有量的特色，也就是 「離分別新起非欺誑之了別」。

定義當中的 「離分別」，也就是現量它不是分別，若它是分別，它一定不會是現量。因為若是分別，它一定有自己的想法、意見，它不是那麼實在的。若它有自己的想法，這個想法就會蓋住對境，它就不能算是 「現」或 「現前」。若是分別，肯定是被自己的想法遮蓋住。必須要離分別，才會變成 「現」，現量的 「現前」。

要記得，真正的次序是：根現量、意現量、自證現量、瑜伽現量。

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