大俠仙游去：金庸筆下的俠與道
2018年10月30日，金庸先生逝世。
武俠這個詞，在某種層面上就等於金庸。本文通過回顧金庸筆下的道教仙山與世外仙島、道教人物的刻畫、武俠與隱士，來看金庸筆下的俠與道。
最好的哀悼，便是回到先生筆下的世界，感江湖冷暖，品味人生。
1
山與島
道教的洞天福地，是金庸筆下重要元素之一，孕育著名門正派。
武當山（資料圖）
15部小說里，武當山作為道教聖地出現了5次，分別在《書劍恩仇錄》《倚天屠龍記》《笑傲江湖》《俠客行》《飛狐外傳》。
其中，《倚天屠龍記》以武當山、武當武術、武當道人為故事主線，文中在寫到武當山地貌時寫到：
「來到一座大山之前，但見鬱郁蒼蒼，樹木茂密，山勢甚為雄偉」、「其時正當春末夏初，山道上繁花迎人，天柱峰高聳入雲」。
終南山（資料圖）
終南山，在《射鵰英雄傳》《神鵰俠侶》和《倚天屠龍記》中都有出現。這個被刻畫成一個隱士的修鍊之地，被全真教定為祖庭。
先生寫到：「（郭靖與楊過）二人一路上山，行了一個多時辰，已到金蓮閣，再上去道路險峻，躡亂石，冒懸崖，屈曲而上，過日月岩時天昏地暗，到得抱子岩石新月已從天邊出現。」、
「（楊過）但見花叢中有如一座大屏風，紅瓣綠枝，煞是好看...」
桃花島（資料圖）
桃花島，是金庸筆下黃藥師的避世聖境，東邪退隱江湖後，不問世事久居此島，頗有世外桃源之意：
「島上鬱鬱蔥蔥，一團綠、一團紅、一團黃、一團紫，端的是繁花似錦...竹林內有座竹枝搭成的涼亭，亭上橫額在月光下看得分明，
是『積翠』三字，兩旁懸著副對聯，正是「桃花影里飛神劍，碧海潮生按玉簫」那兩句。
亭中放著竹台竹椅，全是多年之物，用得潤了，月光下現出淡淡黃光。竹亭之側並肩生著兩棵大松樹，枝幹虯盤，只怕已是數百年的古樹。蒼松翠竹，清幽無比... 」
以上三處，雖然先生寫作時未曾去過，不免有些單薄，但其刻畫的人物形象豐富多彩，為這些道教聖境增添了幾分神色。
2
道教人物
先生作品中，道士形象豐富，有諸如張三丰、王重陽、丘處機這樣的宗師泰斗，也有諸如余滄海、玉真子這樣的反派人物，更有李莫愁的矛盾，當然還有一個「復歸於嬰」的老頑童。
張三丰影視形象（資料圖）
小說之中，張三丰身為「武當七俠」之師，被推為「天下第一高手」，百歲時自創「太極拳」「太極劍」，為一代宗師。
金庸以歷史人物為藍本，通過藝術加工，豐富了張三丰的形象。
武當武術（資料圖）
而武當武術也得以借先生的筆，傳揚開來：「我這套太極拳和太極劍，跟自來武學之道全然不同，講究以靜制動，後發制人。」
「虛靈頂勁。含胸拔背，松腰垂臀，沉肩墜肘。」
金庸寫給武當山的題詞（資料圖）
現代意義上的武當文化以及武當武術傳播，金庸先生的作用可謂巨大。
據《十堰晚報》指出：2002年，金庸揮筆為第五屆中國武當國際旅遊節寫下「弘揚武當武術 振興十堰經濟」12個遒勁有力的字，表達對十堰、對武當山的祝福。
2005年5月，在香港的家中，金庸欣然提筆，為十堰、武當山寫下「靈山武當 天下名揚 清水北調 京津浩暢」。
武當文化也因先生的筆墨，在華語世界以新的藝術形式進行傳播，對功夫電影在世界上的傳播以及流行文化也有著重要影響。
活死人墓（資料圖）
小說中出現的全真教人物，多以歷史人物為藍本。
在這些故事裡，丘處機「一言止殺」、「活死人墓」是確有其事，但還有很大一部分屬於藝術加工虛構了一部分內容，如王重陽「華山論劍」以及與林超英的故事等。
關於構造道教人物的反派角色以及帶有爭議性的李莫愁等角色，我們也應該站在文學藝術的角度來看，並沒有很多人口中黑化道教的意思。畢竟，這些人終究逃不過天理循壞。
3
俠與道
雖然先生的小說所刻畫的俠客世界，充滿著血雨腥風、刀光劍影，但整體上都趨向一個「隱」字。
首先高手，多半是隱士。獨孤求敗隱與劍冢，其墓前寫到「殺盡仇寇奸人，敗盡英雄豪傑，天下更無抗手，無可奈何，惟隱居深谷，以雕為友。」
風清揚隱於華山，獨孤九劍求一個「孤」字。
瀟湘夜雨莫大先生不問世事。這些都是高手中的高手，卻都選擇隱居生活。
笑傲江湖劇照（資料圖）
其次，主人公都趨向退隱江湖。《碧血劍》袁承志見闖王失敗，隱居海外。《笑傲江湖》里令狐沖，先生曾評價為：「令狐沖不是大俠，是陶潛那樣追求自由和個性解放的隱士。」
《神鵰俠侶》的楊過和小龍女隱居古墓。《鹿鼎記》的韋小寶「眼見忠義難以兩全，只有棄官而逃。
他打著回鄉探母名義，領著七個老婆回到揚州，與母親韋春花會合，隱姓埋名，擇地而居。」
退隱江湖，成為金庸筆下主人公的歸宿，這符合金庸武俠世界對道家思想境界的追求，也是武俠的至高境界。
先生的離去，也許是一個時代的落幕，但更是一個新的開始。先生的才識及對工作的熱情，將勉勵更多的文化及藝術工作者努力向前。
相信在中國傳統文化復興的大背景下，武俠、道文化將會以諸如電影、動漫、文學等更多藝術形式進行展現。相信只有這樣，才是對先生最好的緬懷。
（編輯：西銘）
聲明
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