57.什麼是初發菩提心的二決定義？楞嚴經淺釋宣化上人

什麼是初發菩提心的二決定義？

宣化上人 講述

G2如來教示一門深入（分四）

H1分門以定二義　H2驗證以釋二疑　H3綰巾以示倫次　H4冥授以選本根

H1分二

I1標開妙修行路　I2教明二決定義

今I1

【 爾時世尊，哀愍會中緣覺聲聞，於菩提心未自在者，及為當來佛滅度後，末法眾生髮菩提心，開無上乘妙修行路。】

爾時世尊，哀愍會中緣覺聲聞：當爾之時，佛就很哀憐憫念這會中一切的大眾。大眾，有緣覺、聲聞。於菩提心未自在者：這些在這個菩提心沒有得到覺悟的。「未自在」，就是在菩提心沒有得到自在，就是沒有開悟。及為當來佛滅度後：不單為當時在會的大眾說這個法門，也是為當來；「當來」，是什麼時候呢？就佛入涅槃之後。末法眾生髮菩提心：「末法眾生」，就是你、我現在的眾生。你不要以為佛沒有直接對我們講經說法；現在也就等於佛對我們直接講經說法一樣的。在當時，佛已經就知道末法眾生是難調難服，不容易教化，所以在楞嚴法會上，就講出這種「妙修行路」法門來，令我們現在的人修行容易成功。佛也要令我們現在這一些個末法眾生髮菩提心，所以開無上乘妙修行路：開示這最上的一乘，這一種微妙的修行法門、用功的方法。這個最上一乘，也就是《法華經》上所說的「大白牛車」。

佛住世的時候，叫「正法時代」，這正法一千年。佛滅度後，過了正法一千年的時候，就是「像法時代」，也是一千年。正法的時代，人是「禪定堅固」，人都修行，參禪打坐而開悟；像法時代，人就「塔廟堅固」，就盡造塔、造廟，造很多大廟。像法一千年，那時候人就不修行了，不是禪定堅固，而是造廟，做功德，求福報。在佛住世的時候，人是求智慧的；像法時代，人就捨本逐末了！舍本，就不修根本的法，跑到末梢上了！好像那樹，根本他不顧了，跑到樹的末梢上去。所以像法時代，禪定就不堅固了，而是塔廟堅固。

過了像法時代，現在是末法時代了，禪定也不堅固了，塔廟也不堅固了。什麼堅固？鬥爭堅固。現在到處人與人鬥爭，家與家也鬥爭，國與國也鬥爭，世界的每一個角落、每一個地方，都在鬥爭之中。尤其某某黨，鬥爭得更厲害，一天到晚都要鬥爭的，惟恐天下不亂，願意把每一個地方都叫它不太平。這就是末法時代眾生的業報，才出現這麼多壞的事情！

所以想要這個壞事情好，我們一定要做好事！我們現在在佛教講堂這兒，這就是「禪定堅固」，也是「講說堅固」。我們又坐禪、又講經，這也是末法中的正法時代，我們在這末法裡頭行持正法的法。末法本來沒有人打坐，沒有人來聽經；你就拿個比較：中國人過去很多有誠心的，現在中國人，你看，很少有誠心的！現在西方人，大約應該走到正法時代了，所以有很多人歡喜打坐的。可是這要真真實實去做，一絲一毫都不能馬虎的，一定要腳踏實地認真去用功，才能有相應的。

我們現在聽見《楞嚴經》，這也就是末法時代的正法時代。我們現在也就是行持正法呢！所以你們每一個人，都要勇猛精進！我這個並不是像前面講的「提獎」，來獎勵你們，令你們用功。其實你們修行開悟，是給你們自己開悟，不是給我開悟的，我現在不過指示你們一條路！

I2教明二決定義（分二）

J1宣示總征　J2分判二義

今J1

【 宣示阿難，及諸大眾：汝等決定發菩提心，於佛如來妙三摩提不生疲倦，應當先明，發覺初心二決定義。云何初心二義決定？】

宣示阿難，及諸大眾：佛也宣示給阿難「及諸大眾」，這「大眾」就包括富樓那和一切大菩薩、大阿羅漢都在內。汝等決定發菩提心，於佛如來妙三摩提不生疲倦：你們現在決定發這覺悟的心，對佛法裡邊這個妙定不要生疲倦，不要生懶惰了！不要學懶蟲，一天到晚掛著睡覺，也不用功！不生疲倦，就是不怕辛苦；打坐我就打坐，研究經典就研究經典，一天到晚打起精神來學習佛法，來用功修行！

「三摩地」，又叫三昧、又叫正定、又叫正受，英文叫Samadhi；這加上一個「妙」字，這種三摩地就是不可思議的一種三摩地，也就是楞嚴的三摩地。這「三摩、三摩地、三摩提、三昧」都是一個意思，這不過梵語翻譯到中文，沒有決定這個詞語，所以有的時候就多少有些出入。有的地方說「三昧」，有的地方說「三摩」，有的地方說「三摩地」，有的地方說「三摩提」；這音都差不多的，這是音譯的問題，相差這麼少少。

應當先明，發覺初心二決定義：你應該首先要明白：發菩提心的最初這個心有兩種決定的義理，你要把它弄清楚了。「發覺」，就是發菩提心。

云何初心：怎麼叫初發菩提心的二決定義：兩個應該選擇決定的道理呢？你應該知道哪一個意思、道理是對的？哪一個道理是不對的？應該要知道。

J2分判二義（分二）

K1決定以因同果澄濁入涅槃義　K2決定從根解結脫纏入圓通義　K1分三

L1令審觀因果　L2示所除五濁　L3明伏斷證極

今L1

【 阿難！ 第一義者，汝等若欲捐舍聲聞，修菩薩乘，入佛知見。應當審觀因地發心，與果地覺，為同為異？】

阿難！若於因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處！以是義故，汝當照明，諸器世間，可作之法，皆從變滅。阿難！汝觀世間，可作之法，誰為不壞？然終不聞爛壞虛空。何以故？空非可作，由是始終無壞滅故。

現在講到「果地」了！（眾笑──有皈依弟子名果地。）

阿難！第一義者：第一個道理、第一個意思。汝等若欲捐舍聲聞：你們現在這一些個聲聞，若想要舍了這個小乘；聲聞就是小乘，這「聲聞」就包括「緣覺」在裡頭，這二乘法。修菩薩乘，入佛知見：而修行菩薩乘，往最上的那個一乘，得到佛的知見。應當審觀因地發心：應當仔細觀察觀察，在最初這個因地發的是什麼心？與果地覺，為同為異：這個因地心與得到的果地覺，是不是一樣？是一樣、或者不一樣？什麼叫「果地」呢？果地，就是菩薩的境界，若加上個覺，就是覺悟了。

阿難哪！若於因地，以生滅心為本修因：你若在最初發心那個因地的時候，以你第六的意識那種生滅心，為你修行的基礎。「生滅心」，就是第六意識。而求佛乘不生不滅，無有是處：而想要成佛，想得到不生不滅的涅槃四德──常、樂、我、凈這種的境界，這是得不到的！

以是義故：以前邊所說的道理，你不能用生滅心來求佛道。汝當照明：你現在應該用你的智慧來觀照明了，諸器世間，可作之法，皆從變滅：「器世間」，就是所有山河大地、房廊屋舍，這個都叫依報。你看看這個器世間，所有這一些個有形有相的可作之法，都會變，都會滅。

阿難！汝觀世間，可作之法，誰為不壞：阿難哪！你再看一看這個世間一切的事，可作之法都是會變滅的，有哪一個是不壞的？「可作之法」，是有為法、有相的法。

然終不聞爛壞虛空：前邊佛問什麼是不壞的？這所有可造作出來有形有相的東西，都是會壞的。無論是山、河、海，都會改變的，這是有相之法。可是始終你也沒有聽見過這個虛空什麼時候爛了，什麼時候壞了。你看這個虛空有什麼時候壞過啊？何以故：為什麼虛空不壞？什麼緣故呢？空非可作：因為虛空不是可以用人力造作出來的。虛空是本來什麼也沒有的，這才叫虛空；你若能造出來東西，就不是虛空了。因為它本來什麼也沒有，所以它就沒有一個壞和不壞，也沒有爛，也沒有壞。由是始終無壞滅故：因為這個緣故，所以從始至終這虛空都不會毀滅的，始終都是存在的。

L2示所除五濁（分三）

M1克示濁體　M2總喻濁相　M3別列濁名

今M1

【 則汝身中，堅相為地，潤濕為水，暖觸為火，動搖為風。由此四纏，分汝湛圓妙覺明心，為視為聽為覺為察。從始入終，五疊渾濁。】

則汝身中：「則」，當「就」字講，就你身中的四大來講。「四大」都是什麼呢？堅相為地：這堅固的，就是屬於地大。什麼屬於堅固的呢？就是皮、肉、筋骨。你的骨頭就很硬的，肉雖然是軟的，這屬於暄土（浮土）；骨頭，就是實在的土。潤濕為水：「潤濕」，就是津液、精血，這都屬於水大。津液，口裡有口水，眼睛有眼水，身上有一種精血、津液，這都屬於水大的。暖觸為火：「暖」，就是燥熱和溫暖，這屬於火大。它這種功能，是令你這個身體總有一股熱氣，這屬於火大。動搖為風：這搖動、運轉、呼吸，都屬於風大。

由此四纏：地、水、火、風這四大互相結集到一起，互相勾結，你和我就拉攏關係，我和你也辦一些個外交的手續。於是，這四大就合成一個，團結起來。團結起來幹什麼呢？喔，這也就成了一黨了！什麼黨呢？身子的黨（擋）。擋什麼呢？擋你本有的佛性。它在這兒一擋著，生出來一個黨，你這佛性就沒法子現出來了。這依真起妄，依這個真上生出來一種妄，這四大就纏縛不脫，互相來纏繞著。

分汝湛圓妙覺明心：「分」，分開。「湛圓」，也就是說如來藏性。把你那個湛圓的如來藏性，那種真性菩提就給分開了。分開什麼呢？妙覺明心。你妙覺明心這個「真心」分開，有的就跑到眼睛那兒去，為視：就是見──視覺，視精。為聽：有的就跑到耳朵那兒去，就變了聽──聽覺，聽的這種精。為覺：有的就跑到身子那兒去，就變了覺。為察：有的就跑到意念那兒去，就變了察。這就是「元依一精明，分成六和合」，本來就是如來藏性那個真性的菩提，可是分到六根門頭去了，在眼睛就叫「視」，在耳朵就叫「聽」，在身子上就叫「覺」，在意念裡邊就叫「察」。

從始入終：從開始到終了，由地、水、火、風這四種，又變化出來五疊渾濁：有五種的渾濁，也就成了五濁惡世那個「五濁」了。

M2總喻濁相

【 云何為濁？阿難！譬如清水，清潔本然。即彼塵土灰沙之倫，本質留礙。二體法爾，性不相循。有世間人，取彼土塵，投於凈水，土失留礙，水亡清潔，容貌汩然，名之為濁。汝濁五重，亦復如是。】

云何為濁：什麼叫「濁」呢？這五濁的意思，我現在把「濁」字先給你講一講。阿難！譬如清水，清潔本然：比方說清水。清水它的本體，是清潔本然那個樣子的，一點也沒有染污。即彼塵土灰沙之倫，本質留礙：這水，它是清潔的。拿塵土來講，那個塵土有灰，又有沙。「倫」，就是類。有同類的，即不是灰，就是沙；不是沙，就是灰；和這灰、沙同類的東西，「本質留礙」，土的本體是留礙的。「留礙」，就是不通的。「質」，就是個「體」。

二體法爾：什麼「二體」呢？就是這個水、土。水和土這兩個體相法爾，就是法爾現成的，它們本來就是這樣子。什麼樣子？水就是清潔的，土就是留礙的，沒有摻雜在一起，沒有混合在一起，這叫「二體法爾」。性不相循：這兩種的性不一樣、不順的，水也不會跟著土跑，土也不會跟著水去行。互不相循，你也不會順著我，我也不會跟著你，這兩個是不相同的。

有世間人：可是在這時候，就有一個世間人。這世間人就什麼人呢？就是這個凡夫俗子，沒有修道的人，是個愚痴人。他沒有事情，要找一點事情來干；沒有工作，要找一點工作來做，這叫「無事找事做」。根本沒有事情，他要找什麼事情做呢？取彼土塵：他把那個地方的土，拿來一部份。究竟多少？這沒有數量的，你可以說多，可以說少。他若用一碗水，就拿一把土就夠了；若用一缸水，就要擔一擔土；他若造一個大水池，那要用一噸土才可以。所以這沒有一定的，不要執著說一定多少水、多少土和到一起，這才算濁了。沒有的！這可多、可少、可大、可小。「無大無小無內外，自休自了自安排」，這也是這樣子，隨他安排去！他用多少就是多少。投於凈水：他拿來一些土，放到水裡了。你說怎麼樣啊？這回就發生了化學作用。這也是化學！

發生了什麼化學作用呢？土失留礙：土見著水，也就稀了，也就不那麼硬了。這土本來屬地大，它是堅硬的，現在見著水了，它也軟了。水亡清潔：可是土雖然變了質，由硬變成軟了，這個水也不是水本來的樣子了！水本來的樣子是清潔的，現在你說怎麼樣？變成渾濁了，看不清楚了。

容貌汩然，名之為濁：這回這個樣子，混混沌沌的，看著那個水也不是水，也不是土了，發生一種化學作用。這化學，都是由這裡頭髮明出來的，你不要以為有什麼特別。起了化學作用了，就因為它「汩然」，就是看不清楚那個樣子，所以「容貌汩然」。這個「容貌」，不是人的容貌，你不要誤會了！這就是那個水和土本來的容貌，和到一起生了化學作用，就變成一種渾濁的汁了。這個形貌渾濁的東西，就起名就叫「濁」。

汝濁五重，亦復如是：在你這個地、水、火、風裡變化出來這五重的濁，也就像水和土和到一起，失去本來的質地，是一個樣的。

【編注】恭錄自《大佛頂首楞嚴經淺釋》（宣化上人講述）

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