清廷發布剃髮令，顧炎武一句話讓皇帝咬牙切齒，但是拿他沒辦法
原標題：清廷發布剃髮令，顧炎武一句話讓皇帝咬牙切齒，但是拿他沒辦法
文/張屹（青林）
老柏搖新翠，幽花茁晚春
說來慚愧，對顧炎武這個名字雖然知道得是很早很早了，但以前除了那句「天下興亡，匹夫有責」的名言，其它的真是不了解，但卻又感覺處處有他的身影，抗清有他，學問有他，他是明末清初一個繞不開的人物。
我對他的關注始於有網路後的一件小事，當時看見清廷頒布「剃髮令」後，江南人民的反抗引發了江陰、嘉定等地的屠殺，突然想起，好像如顧炎武、黃宗羲這些人是沒有剃的，於是就去網上查詢他的髮型，結果是大失所望，所有的圖片他們都戴著一個頭巾，要不然就扣個斗笠在頭上，比如錢謙益，這些人都實在看不出是清還是明，存疑至今。倒是近現代的人畫這顧炎武時，都遵循著大明服飾的樣兒。
但從感覺上來說，我相信他們都是剃了發的，只是後人為了照顧他們的形象，刻意為之，而清廷似乎也很寬容，並未深究這些畫像，也許是因為這幾位都是大學問家，在士子中有很高的地位，想必清人也想以此顯懷柔之術，行羈縻之策，不知是也不是。
顧炎武，字忠清，江蘇崑山人，因故居旁有亭林湖，學者尊為亭林先生。明末清初的傑出的思想家、經學家、史地學家和音韻學家，與黃宗羲、王夫之並稱為明末清初「三大儒」。
他是個大學問家，但卻從來沒當過官，原因我們從上面的簡介可以看出來。他是個沒有出身的人，這出身可不是我們現在意義上的出身，是指他是沒有功名的人，也就是說，他是個沒有任何學歷之人。他參加過很多次的考試，但很是悲催，屢試不中，一發脾氣，大爺我不考了，自己去鑽研學問去了。不過脾氣歸脾氣，也不能太任性，在明亡前的一年，他還是花銀子混了個國子監生。
文憑和學識實在不是能劃等號的，想我最佩服的如沈從文，陳寅恪等大師，學歷也是很低的，如果從職稱來說，那魯迅不也才是個講師嘛，你何曾聽過有人稱魯迅為魯教授。
這顧炎武也是如此，不考試了，專心做學問了。他行萬里路，讀萬卷書，創立了一種新的治學方法，成為清初繼往開來的一代宗師，被譽為清學「開山始祖」。
他的學問可謂是淵博，於國家典制、郡邑掌故、天文地理、河漕、兵農及經史百家、音韻訓詁之學，都有研究。晚年治經重考證，開清代樸學風氣。其學以博學於文，行己有恥為主，合學與行、治學與經世為一。
他著作等身，主要作品有《日知錄》、《古音表》、《詩本音》、《唐韻正》、《音論》、《金石文字記》，詩詞有《亭林詩文集》等。其中，他詩詞的內容多傷時感事之作。
顧炎武是堅定的抗清志士，這愛國的情操緣自於他的嗣母從小對他的教育，從幼年顧炎武就崇岳飛、文天祥，乃至方孝孺等忠烈之士，報以身許國之志而戮力不已。
拋開民族大義不說，顧炎武同這清人是有著不共戴天之仇的。家鄉崑山失守，生母何氏右臂被清兵砍斷，兩個弟弟被殺；常熟陷落，嗣母王氏聞變，絕食殉國，臨終囑咐炎武，說：「我雖婦人，身受國恩，與國俱亡，義也。汝無為異國臣子，無負世世國恩，無忘先祖遺訓，則吾可以瞑於地下。」
國恨家仇，他義無反顧地加入了誓死抗清的隊伍，他先入弘光廷出謀劃策；根據實際情況，上表言抗清方略；南京淪陷後，他投筆從戎，加入義軍堅持抗清；隆武稱帝後，他亦同陳子龍等人一起，組織義軍對抗強敵；他奔走於各抗清力量之間，為凝聚各方力量盡心竭力。然而，大勢去，空自嗟。雖有 「精衛填海」之志，但力所不逮，唯有以「我願平東海，身沉心不改，大海無平期，我心無絕時」自勵。
他一生輾轉，以天下為己任，以學術興天下，被後人視為中國最偉大的愛國主義思想家之一。「天下興亡，匹夫有責」，這是最能代表顧炎武愛國思想的名言，其中體現的愛國主義精神成為中華民族核心價值之一。
其實嚴格說來，這八字成文的語型是出自梁啟超，但這概念則是出於顧炎武的《日知錄》，原文為：「保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣。」
也就是說，亡國和亡天下是兩個不同的概念，亡國是指改朝換代，換個王帝，國號。國家之事的興亡，是帝王將相文武大臣的職責，與普通百姓無關；而天下大事的興盛、滅亡，則是每一個老百姓都有義不容辭的責任。有點複雜哈，我見有人數萬言來討論這亡國和亡天下的區別，認真拜讀後，換來一頭霧水，這個就不討論了哈。
「拯斯民於塗炭，為萬世開太平」，這是他立下的終身誓言。然而，朝代更替、江山易主，他胸中那顆許付天下蒼生的赤子之心和偉大抱負，又將託付何處呢？
清人定鼎大局不可更改，惹不起我躲得起，顧炎武誓不仕清，他選擇了治學之路。1657年，45歲的顧炎武變賣了家產，離開江南去北方遊學，尋找新的報國之路。在此後漫長的遊歷生涯中，顧炎武常常騎著一匹騾子，手不釋卷。他到處搜尋各地史志圖書，勘察民生風俗，足跡遍及二十餘省。
顧炎武認為「士當求實學」「君子為學，以明道也，以救世也」。他這種注重考據實證、經世致用的治學風格影響深遠，被後世尊為清代樸學的開山鼻祖。
所謂樸學，其實就是儒家經學，它傳承上古考據訓詁之學，從以求實切理為幟志，並崇尚樸實無華的治學風格。主張「無徵不信」，少有理論的闡述及發揮，也不注重文采。它自顧炎武起，成為清代學術思想的主流學派。
清廷曾多次徵召顧炎武出仕，許以高官厚祿，但一概被拒，他後來一直在康成書院講學，此處是漢代經學大師鄭康成始建。鄭大師也經過一個時代的輝煌，當華夏大地戰亂四起時，他放棄高官職位，全心建立書院傳授經學，促進儒家經學與佛道合流，厚植中華文明之根脈。而顧炎武正是以其為師，以學術報效天下，傳承儒家傳統文化。
「深山書院有人耕，不問山名與縣名。為問黃巾滿天下，可能容得鄭康成？」是顧炎武當時心情的真實寫照。
1682年，顧炎武在山西曲沃韓姓友人家，上馬時不慎失足，嘔吐不止，幾日後卒，享年七十。
縱觀顧炎武一生，前期為抗清鬥士，矢志不移；後期精研學問，成一代大師。他學術上有承前啟後之功，在各個領域都有令人矚目的成就，對後世有極為深遠的影響。
著名學者錢穆先生對顧炎武重實用、戒空談的學術風格尤為讚賞，特別是做學問必先立人格的觀點，為後世學風之戒律。而他為「明道救世」而提出的「天下興亡，匹夫有責」的口號，為中華民族寶貴的精神財富。
後世尊崇顧炎武的不僅是他抗清的意志，也不僅是他博學的精深，而是在作為「人師」的踐行這些為後世、尤其是讀書人樹立了不朽的人格榜樣。
梁啟超在《中國近三百年學術史》曾說：「我生平最敬慕亭林先生為人……但我深信他不但是經師，而且是人師。」
