此人和諸葛亮齊名，氣節堪比田橫？戰死之時，數百名英雄豪傑陪葬

文：立早閑人（白馬晉一原創團隊成員）

公元258年，農曆戊寅年，二月，壽春的一幕震撼著數千年的中國人，一聲又一聲：「為諸葛公死，不恨！」依舊回蕩在後人的耳邊。這一幕波瀾壯闊，動人心弦的場面在《三國志·王毌丘諸葛鄧鍾傳》中卻只有一句話，即誕麾下數百人，坐不降見斬，皆曰：「為諸葛公死，不恨。」而在《三國演義》中倒有一段記載：武士將所擒諸葛誕部卒數百人縛至。昭曰：「汝等降否？」眾皆大叫曰：「願與諸葛公同死，決不降汝！」昭大怒，叱武士盡縛於城外，逐一問曰：「降者免死。」並無一人言降。直殺至盡，終無一人降者。昭深加嘆息不已，令皆埋之。被縛坐等斬首的士卒嘴中的諸葛公，就是淮南第三叛的發起者或領導者諸葛涎。

諸葛涎與諸葛瑾諸葛亮一樣，在《三國志》中均有傳，三人傳記中都提到「漢司隸校尉諸葛豐後也」。諸葛豐，漢元帝時，曾授其為司隸校尉，繼而長為光祿大夫。漢元帝是西漢第十一位皇帝，前49年至前33年在位。換句話說，諸葛豐這個史書記載諸葛三兄弟共同祖先已經離他們有二百多年了。諸葛誕，對諸葛瑾諸葛亮這對親兄弟而言，算是出三服五服甚至十服都不止的本家兄弟。世人皆以龍、虎和狗來評論諸葛亮、諸葛瑾和諸葛涎。

但從能力而言，諸葛瑾能力略有不足，但勤勤懇懇，更像是東吳的忠狗；而諸葛誕擁兵淮南，精心經營，倒好似一隻尋覓戰機的卧虎。特別是壽春城破之時，諸葛涎力戰而死，夷滅三族，死得壯烈。更為悲壯，數百俘虜心甘情願為諸葛涎而被斬首，寧死不投降，堪比田橫五百士，有過之而無不及。諸葛誕雖在淮南三叛的政治軍事很是一般，但在做人做事很有一套，只能用收買人心來形容。

首先，士為知已者死。

知已，字面意思是了解自己，更深層面意思是了解、認可自己的價值。因此，「士為知己者死」，是情懷不是義氣，也不是共同理想，更是遵循了人類需求理論最高等級需求，即自我實現的需求。正如豫讓所說：「以眾人遇我，以眾人報之，以國士遇我，以國士報之。」通俗講，就是你實現了我的人生價值，我就用生命來報答你。因此，諸葛誕麾下數百人甘願為諸葛涎而死，不在於諸葛涎知不知己，而在於在諸葛涎這裡能夠證明自己的價值。

接著，一飯之恩終生報。

韓信牢記昔日曾受漂母的一飯之恩，得志後，以千金還報漂母。而後一飯之恩轉換成知恩圖報，成為做人的最起碼修養，也是社會的基本道德準則。裴松之注引晉王沈《魏書》：「誕賞賜過度。有犯死者，虧制以活之。」諸葛誕很會做人，對於身邊這些親信平常厚加賞賜，即使他們作姦犯科，諸葛誕也縱容他們。因此，受過恩惠的士卒心甘情願與諸葛涎同生共死，小人物簡單的報恩行為詮釋大豪傑壯烈的取義情懷。

最後，中國式的人身依附觀。

人身依附觀，指人身相互依附關係，就是儒家主張「仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌」九大核心內容中「義」。「義」字當頭，兩肋插刀，不管是懲惡還是欺善，都是應該的。為此，在儒家思想占統治地位的社會裡，一旦受了某人的恩惠，就要把自己的生命乃至全家人甚至全族人的生命全部交給他。《三國志·王毌丘諸葛鄧鍾傳》：傾帑藏振施以結眾心，厚養親附及揚州輕俠者數千人為死士。諸葛涎親附及揚州輕俠者在淮南一帶，在諸葛涎主政的範圍享受諸葛涎所賦予的特權。為此，這些享受特權的人，完全從心裡接受了這種針對諸葛涎個人的犧牲行為。這是社會所認可的，是值得鼓勵和讚揚

諸葛誕為曹魏而死，是個英雄；他手下幾百人又為諸葛誕而死，不屈不撓，亦是豪傑。不得不說，中國人千百年的脊樑，就是靠他們挺起來。

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