中國悠久歷史上智商最高的十大傳奇人物
中國悠久歷史長河，文化底蘊深厚富有，每個年代都會湧現出一大批能人志士。接下來，我把我認為中國歷史上特別出眾的、智商最高的十大人物介紹給大家：
第十位：大清文臣之首——范文程
范文程(1597年-1666年)，字憲斗，號輝岳，遼東瀋陽(今瀋陽)人。北宋名相范仲淹十七世孫。曾事清太祖、清太宗、清世祖、清聖祖四代帝王，是清初一代重臣，清朝開國時的規制大多出自其手，更被視為文臣之首。
范文程少好讀書，於萬曆四十三年(1615年)在瀋陽縣學考取了秀才，時年18歲。萬曆四十六年(1618年)，後金八旗軍攻下撫順，范文程與兄範文寀主動求見努爾哈赤，成為清朝開國元勛之一。清太宗時期，他深受倚賴， 凡討伐明朝的策略、策反明朝官員、進攻朝鮮、撫定蒙古、國家制度的建設等等，他都參與決策。
康熙五年(1666年)，范文程去世，終年70歲。 康熙親撰祭文，賜葬於懷柔縣之紅螺山。康熙皇帝親筆書寫"元輔高風"四個字，作為對他的最高評價。
第九位：一統江山劉伯溫
劉基(1311年7月1日-1375年5月16日)，字伯溫，處州青田縣南田鄉(今屬浙江溫州市文成縣)人，故稱劉青田，元末明初軍事家、政治家、文學家，明朝開國元勛。洪武三年(1370)封誠意伯，故又稱劉誠意。武宗正德九年追贈太師，謚號文成，後人稱他劉文成、文成公。
元至順間舉進士。博通經史，尤精象緯之學，時人比之諸葛亮。至正十九年(1359)，朱元璋聞劉基及宋濂等名，禮聘而至。他上書陳述時務十八策，倍受寵信。參與謀劃平定張士誠、陳友諒與北伐中原等軍事大計。吳元年(1367)為太史令，進《戊申大統歷》。奏請立法定製，以止濫殺。
朱元璋即皇帝位後，他奏請設立軍衛法，又請肅正紀綱。嘗諫止建都於鳳陽。洪武三年(1370)十一月封誠意伯，歲祿240石。四年，賜歸。劉基居鄉隱形韜跡，惟飲酒弈棋，口不言功。尋以舊憾為左丞相胡惟庸所訐而奪祿。入京謝罪，留京不敢歸，以憂憤疾作，胡惟庸曾派醫生探視。八年，遣使護歸，居一月而卒。劉基精通天文、兵法、數理等，尤以詩文見長。詩文古樸雄放，不乏抨擊統治者腐朽、同情民間疾苦之作。著作均收入《誠意伯文集》。
劉基佐朱元璋平天下，論天下安危，義形於色，遇急難，勇氣奮發，計劃立定，人莫能測。朱元璋多次稱劉基為:"吾之子房也。"在文學史上，劉基與宋濂、高啟並稱"明初詩文三大家"。中國民間廣泛流傳著"三分天下諸葛亮，一統江山劉伯溫;前朝軍師諸葛亮，後朝軍師劉伯溫"的說法。他以神機妙算、運籌帷幄著稱於世。
第八位：湛然居士——耶律楚材
耶律楚材(1190年7月24日 -1244年6月20日 )，字晉卿 ，號玉泉老人，號湛然居士，契丹族，蒙古帝國時期的政治家。
遼朝東丹王耶律倍八世孫、金朝尚書右丞耶律履之子。在金仕至左右司員外郎。蒙古軍攻佔金中都時，成吉思汗收耶律楚材為臣。耶律楚材先後輔弼成吉思汗父子三十餘年，擔任中書令十四年之久 。提出以儒家治國之道並制定了各種施政方略，為蒙古帝國的發展和元朝的建立奠定了基礎 。
乃馬真後稱制時，耶律楚材遭到排擠，漸失信任，他因此抑鬱而死。後贈經國議制寅亮佐運功臣、太師、上柱國，追封廣寧王，謚號"文正"。有《湛然居士集》等。
第七位：北宋著名的政治家——趙普
趙普(922年-992年)，字則平，幽州薊人，後徙居洛陽， 北宋著名的政治家。
顯德七年(960年)正月，與趙匡胤發動陳橋兵變，以黃袍加於趙匡胤之身，推翻後周，建立宋朝。乾德二年(964年)，任宰相，協助太祖籌劃削奪藩鎮，罷禁軍宿將兵權，實行更戍法，改革官制，制定守邊防遼等許多重大措施。992年七月因病辭世，追封真定王，賜謚"忠獻"，親撰並書寫八分字神道碑賜之。咸平元年(998年)，追封普為韓王。次年，又詔普配饗太祖廟。
趙普雖讀書少，但喜《論語》，有"半部《論語》治天下"之說。對後世很有影響，成為以儒學治國的名言。
第六位：一代名相——魏徵
魏徵（580年－643年2月11日），字玄成，鉅鹿郡（一說在今河北省巨鹿縣，一說在今河北省館陶縣 ，也有說在河北晉州）人，唐朝政治家、思想家、文學家和史學家，因直言進諫，輔佐唐太宗共同創建「貞觀之治」的大業，被後人稱為「一代名相」。
貞觀十七年（643年），魏徵病死。官至光祿大夫，封鄭國公，謚號「文貞」。[葬禮從簡。同年入凌煙閣。
魏徵陵墓位於陝西省禮泉縣。著有《隋書》序論，《梁書》、《陳書》、《齊書》的總論等。其言論多見《貞觀政要》。其中最著名，併流傳下來的諫文表---《諫太宗十思疏》。
第五位：隋末唐初玄學家、天文學家、數學家——袁天綱
袁天綱(俗寫為"罡"，?一635)，隋末唐初玄學家、天文學家、數學家。傳說他善"風鑒"，即憑風聲風向，可斷吉凶，累驗不爽。又精通面相、六壬及五行等。隋時為資官令，唐武德年間為蜀郡火井縣縣令。貞觀六年，唐太宗聽聞其名聲，詔入朝收納為智囊。貞觀八年(634年)，在其請求下，唐太宗復任他為火井縣縣令，以讓他返回家鄉，同年袁天綱卒亡。
袁天綱著有相書、天文書、風水書多本，其中有《九天玄女六壬課》、《五行相書》、《易鏡玄要》、《三世相法》、《袁天罡稱骨歌》、《太白會運逆兆通代記圖》等，但大多已亡佚不可見。而他受唐太宗詔命，與弟子合著的探究歷史動向的《太白會運逆兆通代記圖》，或許就是《推背圖》最初的書名。
文學成就
《晉書》中的《天文志》、《律曆志》和《五行志》由袁天綱與弟子李淳風合作完成。
第四位：中國傳統文化中忠臣與智者的代表人物——諸葛亮
諸葛亮（181年－234年10月8日），字孔明，號卧龍（也作伏龍），漢族，徐州琅琊陽都（今山東臨沂市沂南縣）人，三國時期蜀漢丞相，傑出的政治家、軍事家、散文家、書法家、發明家。在世時被封為武鄉侯，死後追謚忠武侯，東晉政權因其軍事才能特追封他為武興王。其散文代表作有《出師表》、《誡子書》等。曾發明木牛流馬、孔明燈等，並改造連弩，叫做諸葛連弩，可一弩十矢俱發。於建興十二年（234年）在五丈原（今寶雞岐山境內）逝世。
劉禪追謚其為忠武侯，故後世常以武侯、諸葛武侯尊稱諸葛亮。諸葛亮一生鞠躬盡瘁、死而後已，是中國傳統文化中忠臣與智者的代表人物。
第三位：漢朝開國元勛——張良
張良（約公元前250—前186年），字子房，封為留侯，謚號文成，潁川城父人。張良因暗殺秦始皇失敗，為躲避追查而改其他名字。張良是漢高祖劉邦的謀臣，漢朝的開國元勛之一，與蕭何、韓信同為漢初三傑。
張良是秦末漢初謀士、大臣，祖先五代相韓。秦滅韓後，他在博浪沙狙擊秦始皇未中。逃亡至下邳時遇黃石公，得《太公兵法》，深明韜略，足智多謀。秦末農民戰爭中，聚眾歸劉邦，為其主要「智囊」。楚漢戰爭中，提出不立六國後代，聯結英布、彭越，重用韓信等策略，又主張追擊項羽，殲滅楚軍，為劉邦完成統一大業奠定堅實基礎，劉邦稱他「運籌策於帷帳之中，決勝千里之外」的這一名句，也隨著張良的機智謀劃、文韜武略而流傳百世。漢朝建立時封留侯，後功成身退，千古流芳。張良在惠帝六年病卒，謚號文成侯。
張良向劉邦提出的「聚集三王，方可與霸王一戰」的計策，成功幫助劉邦擊敗了楚漢戰爭中最強勁的對手西楚霸王項羽。足智多謀的張良為漢高祖劉邦建立西漢王朝立下了汗馬功勞。
第二位： 百家宗師——姜子牙
姜子牙(約前1156年-約前1017年)，亦作姜尚，中國著名歷史人物，商末周初人。姜姓，呂氏，名尚，一名望，字子牙，或單呼牙，別號飛熊，因其先祖輔佐大禹平水土有功被封於呂，故以呂為氏，也稱呂尚。
相傳姜子牙72歲時在渭水之濱的磻溪垂釣，遇到了求賢若渴的周文王，被封為"太師"(武官名)，稱"太公望"，俗稱太公，被周武王尊為"師尚父" 。姜子牙輔佐武王伐紂建立了周朝， 是齊國的締造者，周文王傾商，武王克紂的首席智囊、最高軍事統帥與西周的開國元勛，齊文化的創始人，亦是中國古代的一位影響久遠的傑出的韜略家、軍事家與政治家。歷代典籍都公認他的歷史地位，儒、法、兵、縱橫等諸子百家皆追他為本家人物，被尊為"百家宗師"。
第一位：三清 尊神——老子
老子，姓李，名耳，字伯陽。老子有兩個可能的身分，一是老聃，一是 老萊子 。中國 春秋 時代 思想家 、 哲學家 ，老聃曾擔任守藏史（藏書室室長）。著有《 道德經 》一書，是 道家 學派的經典著作，他的 學說 後被 莊周 發展。道家後人將老子視為宗師，與 儒家 的 孔子 相比擬，史載孔子曾向老子請教關於禮的問題。到了唐朝武宗時期老子被定為是 三清 尊神之一 太上老君 的第十八個化身，但是早期的道士卻認為老子是太清神的手下。老子與後世的 莊子 並稱 老莊 。
老子（約公元前571年—公元前471年？），字伯陽，謚號聃，又稱李耳（古時「老」和「李」同音；「聃」和「耳」同義），曾做過周朝「守藏室之官」（管理藏書的官員），是中國偉大的哲學家和思想家之一，道家學派（道家學說）創始人，[3]被道教尊為教祖，世界文化名人。老子的思想養生主張是「無為」---不消耗，《老子》以「道」解釋宇宙萬物的演變，「道」為客觀（道：宇宙能量現象）
自然規律，同時又具有「獨立不改，周行而不殆」的永恆意義。《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，並能由對立而轉化，是為「反者道之動」，「正復為奇，善復為妖」，「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」。又以為世間事物均為「有」與「無」之統一，「有、無相生」，而「無」為基礎，「天下萬物生於有，有生於無」。他關於民眾的格言有：「天之道，損有餘而補不足，人之道則不然，損不足以奉有餘」；「民之飢，以其上食稅之多」；「民之輕死，以其上求生之厚」；「民不畏死，奈何以死懼之？」。他的哲學思想和由他創立的道家學派，不但對中國古代思想文化的發展作出了重要貢獻，而且對中國2000多年來思想文化的發展產生了深遠的影響。
關於他的身份，還有人認為他是老萊子，也是楚國人，跟孔子同時，曾著書十五篇宣傳道家之用；還有人認為是周太史儋（dān），生活在孔子死後一百多年的時間裡。著名史學家司馬遷在其《史記》的《老子韓非列傳》中即說明了當時對老子何其人有過此兩種猜測。「或曰：老子亦老萊子也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時雲。」當時司馬遷也疑老子即為老萊子，並不是道家創始人。
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