法華玄義｜（047）四明二諦，略述諸意

四明二諦，略述諸意（047）

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四、明二諦，又為四：一、略述諸意。二、明二諦。三、判麁妙。四、開麁顯妙。

夫二諦者，名出眾經，而其理難曉，世間紛紜，由來碩諍。

《妙勝定經》云：「佛昔與文殊，共諍二諦，具墮地獄。至迦葉佛時，共質所疑。」二聖因地尚不能了，況即人情強生去取？

問：釋迦值迦葉，即是二生菩薩，云何始解二諦？爾前復不應墮惡道！

答：爾前語寬，何必齊二生之前始惡道出？

又，二生菩薩將隣補處，補處位多別、圓，永無此理。通教見地已免惡道，亦無墮落。

應是三藏菩薩，至二生時，猶未斷惑，始解二諦，此義無咎。爾前墮惡道，亦有其義。

問：三藏菩薩有墮落，餘三教無者，《金光明經》那雲「十地猶有虎、狼、師子等怖」耶？

答：為惡友殺則墮地獄，為惡象殺不墮地獄。

然圓教肉身於一生中有超登十地之義，此則煩惱已破，無地獄業，猶有肉身，未免惡獸。余教肉身，一生之中，不登十地，唯作行解，以煩惱為虎狼。作行解者，於理則通，於事不去(云云)。

然執者不同，莊嚴旻據佛果出二諦外，為中論師所核：如此佛智照何理？破何惑？若無別理可照，不應出外；若出外而無別照者，借何得出？進不成三，退不成二(云云)。

梁世《成論》執世諦不同。或言世諦名、用、體皆有；或但名、用而無於體；或但有名而無體、用(云云)。

陳世《中論》，破立不同。或破古來二十三家明二諦義，自立二諦義。或破他竟，約四假明二諦。

古今異執，各引證據，自保一文，不信余說。

今謂不爾。夫經論異說，悉是如來善權方便，知根知欲，種種不同，略有三異，謂隨情、情智、智等。

隨情說者，情性不同，說隨情異。

如《毘婆沙》明：世第一法有無量種。際真尚爾，況復余耶！

如順盲情，種種示乳。盲聞異說而諍，白色豈即乳耶？

眾師不達此意，各執一文，自起見諍，互相是非，信一不信一，浩浩亂哉，莫知孰是。

若二十三說及能破者，有經文證，皆判是隨情二諦意耳。無文證者，悉是邪謂，同彼外道，非二諦攝也。

隨情智者，情謂二諦，二皆是俗。若悟諦理乃可為真，真則唯一。

如五百比丘各說身因，身因乃多，正理唯一。

經云：「世人心所見，名為世諦。出世人心所見，名第一義諦。」

如此說者，即隨情智二諦也。

隨智者，聖人悟理，非但見真亦能了俗。

如眼除膜，見色見空。

又如入禪者出觀之時，身心虛豁，似輕雲靄空，已不同散心，何況悟真而不了俗。

《毘曇》云：「小雲發障，大雲發障，無漏逾深，世智轉凈故。」

經言：「凡人行世間，不知世間相；如來行世間，明了世間相。」此是隨智二諦也。

若解此三意，將尋經論，雖說種種，於一一諦皆備三意也。

文章 | 智者大師

圖片 | 玉泉禪寺數據中心

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