讀《永樂帝：華夷秩序的完成》，這次先講講，什麼是華夷秩序

今天我們來說本《永樂帝：華夷秩序的完成》

永樂皇帝就是朱棣，關於他的生平事迹，我們不說耳熟能詳，也能基本了解個大概了，他發動「靖難之役」武力奪取皇位，殺人如麻，另一方面，又有各種文治武功輝煌成就，可以說是大功大過毀譽參半，介紹他的書籍多得數不過來。那我們為什麼要挑這一本來講呢？因為這本書的眼界超越了中國一國的歷史觀，站在永樂時代東亞甚至整個亞洲歷史的高度上，重新看待和評價朱棣的作為，特別是他在對外方面的作為，從而對朱棣在世界範圍內的深遠影響，給出了一個全新的定位。

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本書的作者是日本京都女子大學的教授檀上寬，他是日本研究中國明清歷史的重要專家，在檀上寬看來，朱棣是中國最重要的歷史人物之一。因為在朱棣的統治時期，被納入明帝國朝貢體系的國家超過了60個，遠遠超過朱元璋時代的數據，並且，明帝國通過非暴力的形式，把日本也納入這個體系。另外從時間上說，朱棣建立的華夷秩序，雖然沒有持續太久，但它的影響力，卻貫穿了明清兩朝近500年的歷史，並且左右了整個東亞的國際秩序，和東亞其他國家的發展路徑。因此，檀上寬認為，從建立東亞國際秩序的角度重新研究朱棣，是非常重要的歷史課題。

我們這次先講講，什麼是華夷秩序。

華就是指中國，中華，作者在本書中解釋中華這兩個字：「華」就是華夏的簡稱，華夏是中國自古以來的稱謂，也叫諸夏，而華有「華美」的意思，引申為文化優秀、先進；「中」指的是地理位置，古人把他們活動的區域，主要是黃河流域，看作世界的中心，所以稱為「中國」、「中土」，本來主要指中原地區，後來用來代指整個中國，「中」的另一個意思是指，這裡也是這種統治秩序的政治中心區。這就是「中華」這個概念的由來。可以說檀上寬這個理解還是比較到位的，關於「中華」這個概念，《辭海》上的解釋也大致是這樣。

那華夷的夷，就是一個跟華相對的概念，指周邊的少數民族地區以及外國，同時暗指他們文化比較落後。本來夷、戎、蠻、狄這四個字分別指東西南北四個方向上的民族，後來就用一個籠統的稱謂「夷狄」，來泛指異族和外國人。

在和所謂夷狄相處的過程中，「中華」這個概念是一圈一圈不斷外擴的，既是因為移民，也是因為文化的傳播與同化，很多歷史上曾經的「夷狄」，後來都被納入到中華的圈子裡來了，比如先秦時代的秦、楚、吳、越，漢代的南匈奴、唐代的東突厥等等，最終都成了「中華」族群和文化的一分子。

說到中華對於夷狄的態度，總體上是以懷柔為主，提倡「宣德化而柔遠人」，意思就是，對待夷狄，應該用德政來感化他們，對他們好一點兒，讓他們聽話，教他們學著按你的遊戲規則來玩，安守本分，這樣大家就都好過了。就像「四書」之一的《中庸》上說的那樣，「柔遠人則四方歸之。」對待邊遠地區的異族，採取懷柔政策，他們就會歸心於你。這就是中國古代知識分子理想中的華夷秩序，也是中國古代處理華夷關係的總的傾向。

基於這樣的理論，到漢代就出現了對外的冊封制度。漢朝政權以「天下共主」的名義，冊封周邊的民族和國家，相當於為他們首領的統治權，做一個合法性的背書，以此來換取他們遵守中國制定的華夷秩序。而這樣一來也就明確了一個原則，「中華天子」，同時也是夷狄的君主，至少在理論上是這樣。最早接受冊封的是朝鮮和南越（就是今天兩廣地區和越南北部）。公元57年，日本北九州的「倭奴國」第一次被東漢光武帝劉秀冊封。冊封制度在「中華」王朝鼎盛時總會達到高峰，成為華夷秩序穩固的象徵，而戰亂時代，這套秩序就不靈了，中央政權不但無法控制夷狄地區，甚至連名義上的宗主地位也會喪失。

好，以上就是華夷秩序的理論依據和總體情況，這套秩序從秦漢運轉到明朝初期，隨著中央政權的強弱，時靈時不靈，到了朱棣的時代，可以說正處在一個非常關鍵的節點上，下次我們就來講講朱棣時代華夷秩序的狀況，和他大力主抓華夷秩序的迫切性。

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