《佛說四自侵經》（帶標註）

佛說四自侵經（帶標註）

西晉三藏竺法護譯

佛言：夙(sù)夜不學，老不止淫，得財不施，不受佛言，是四齣心，還(huán)自侵身。往古豪富，傲尊自恣(zì)，國王、帝主、世俗愚人，但知晝夜過疾，不覺命盡，常欲瞋(chēn)怒，強佷自用，淫憍( jiāo)貪富，今為所在？不好(hào)經道，惡聞自侵，走心恣意，放逸(yì)無禁，當爾之時，不覺饑渴，不能自惟(wéi)九孔瘡(chuānɡ)痍(yí)，臭處不凈，行止卧覺，百端諸事，種苦惱根，慢於大法，不曉愛身。老病來時，姿顏則變，五樂之欲，不可常得。病著床時，擾動不安，死命忽至，身當敗壞，安得久乎？死生不絕，惡道不休，己身壽命，亦與死生苦惱憂患，皆由己矣。

以是觀之，何者是人？淫色戲樂，歌舞倡伎，幾何間耶？若如呼吸。慧之明之，改其志分，守身貞潔，世間所有一歸空無。假使歌戲，人不歡樂，不以為快，歌者便恥。眾人迷惑，常樂伎樂，疾病憂至，爾乃愁戚(qī)。安隱之時，多事萬端，不為身計，已招萬罪，殃禍響應，不能分別。所因致身，身若畫瓶，內滿不凈，臭處膿血，猶如革囊(nánɡ)，裹(ɡuǒ)於不凈，不知內外身當歸盡。常以彩色，脂粉莊嚴，自謂端正，顏貌無雙，不察九孔瘡病流出，斯人之等，羅網所纏，莫能觀身。

譬如幻化，慌(huǎnɡ)惚(hū)不現，唯有道士睹世俗人迷惑如此，常自計身，諦(dì)觀一切擾擾紜紜，但諍(zhēnɡ)咽喉不急之事，禍從口出，千殃萬罪，還(huán)自纏繞。或相害傷，忿怒成仇，皆由貪起，競諍利慾。群迷雷同，不識道義之真、俗偽之惑，老死忽至，不得自由。仁賢知者，若能曉了，財物非常，忽若風雨暴至，如電如夢幻化野馬，無常對至，人所不喜，終始連鎖，縛著相隨，不離五陰、六衰之獄。

不孝師父，疏遠道慧，貪身骨肉，淫態不休，耳、目、鼻、口、身、心六事，但種災患，多於天下草木之栽；恩愛之心，既廣且長，喻於江海。從生至老，經事萬端，雖有顏貌端正姝(shū)好，當以庠(xiánɡ)序觀察非常、苦空、非身。而反迷惑，自見邪利，沉溺五音，匿能在內，不能攝心，游逸四方，造俗方便，不在時節漏克之念，不在行步吉祥之間。願一伏心，儘力削除眾厄(è)之患，莫若嬰兒不別好醜，屎尿不凈矣！

勤修精進，棄惡無處則可離惱，生老病死朽敗之患。自惟(wéi)念之，從三十三無思想天，都在三處，終始之難。發心學道，識道不諦(dì)，貪身散意，還(huán)墮六情；當諦思計，生死正心無復往來，終始乃斷。人著色味，諸情不絕，反畏禁戒；眾疑不除，吸吸計常，睹目前事。以是之故，五道不止，則復獲身。除刈(yì)六情，（俗「揃(jiǎn)」字）去五陰，修行則安。見可貪者，則自省己。不受六入，則無憂懼，已無所懼，則入道場，得向慧門。學者猶豫心不專恆，或進或退，故使迷惑，往來不絕。

假喻言之，曾為怨家，後更和解，至重相親，前作士夫，後更驚怯，意以向道，中復違失，還墮六入，此之謂也。還墮五道生死之惱，飲苦食毒，更相吞沒，不避親戚，不別宗門，不自覺知。巍巍佛聖，目睹之耳，痛其失道，故垂四等慈悲喜護，愍(mǐn)傷萬姓，萠（萌）注類之兆，未見群類，苟(ɡǒu)懷一分志不轉易。

假使有人，至心欲度，當諦(dì)思計，一心行道，勿言我家宗親，恩愛之戀，當知無常，假借是身，合會相偶，皆當別離。長有憂患，寄生相因，萬物歸空，皆非我所。曉知無者，則度天下十方人民。諸為業道者，不疑惠施，不懷忿怒，舍貪愛心，因緣皆斷，道人觀察可否之事，內自省(xǐng)身。譬如夢幻，喻如軍征，百萬之眾，恃(shì)怙(hù)名將，以卻怨敵。道人伏心制意，修法奉道，順行戒禁，身意清白，布恩施德，除棄忿怒、憍( jiāo)奢、諍(zhēnɡ)訟(sònɡ)，專精行道，無得為礙，志在軌跡。若將帥眾也，先自正心，爾乃身行，身心俱正，則無所失。已無所失，則無群侶，得道絕去，雄猛無雙，乃知道尊。

猶如世人所行不同，有事天神、地水火風、日月、山川、諸鬼神者，永無所益，故在周旋生死之里，不得脫出羅網牢獄，但願長壽安樂自恣(zì)，獲百千歲，何足言乎！會當歸死。行道一日，勝壽百年，不計無常，而反貪愛，言有父母、兄弟妻子、中外親族，疾病忽至困劣(liè)著床，曉語親屬，分取吾痛，皆言不能，疾者乃覺也。

五種親戚，謂當益已，常坐汝等勤勞治生，隨時給足，使身墮貪，自縛、自侵。憂念九族，妨廢善行，壞亂道心，老病死來，善惡苦樂，獨自當之，無有代者。未得道者，皆有此念，不能施與，守道為德。能施與者，今世後世，長得安隱。為生死糧，世世豪富，得致車乘、象馬、舍宅、金銀財寶不可稱數，父母、兄弟、妻子、知識皆蒙得安。有布施者，邊人助喜，得福無量，況其施主！手自斟酌，後世所生，福隨身報，若影隨形、響之應聲。

無陰蓋者，謂之泥(ní)洹(huán)。其泥洹者，亦無五陰，日月星辰，風寒明暝(mínɡ)，不虛不實，無有歲年。除老病死，響之無聞，不復陰身，以與道合。斯為長壽，常得安隱，久存無極，快樂難量，非俗所明也。慧人了是，分別說之，則可得佛真人之道。愚不行道，但為身計，慕老病死。危害之業若干苦痛，如種五穀，還自食之，善惡如是，各自受之。本已種惱，不當畏之而復恐懼畏老病死。四大之身，不免此難，水火、盜賊、怨家、債主、縣官、萬端同復畏之，不覺是苦。本由此生，反求嗜欲，人生在世，作是憂事，此非天與，非道使然，從本所行，自然獲之。

夫人學道，求度世者，極易不難亦不勞役，常自勤意精進求之，信受聖教，雄猛伏意，而得明慧，寶英之報。譬如師子威，眾獸靡不降伏；譬如世人不能了知苦之為苦，猶豬處溷(hùn)不知臭之為臭。又如飛蛾入於燈火，顓(zhuān)愚之人從心所好，苟見邪淫，投身愛獄，貪於生死，不知為生死之所惱，自謂無憂高勝無上。虛天邪步廣視裂目，不知天地日月之表，而可進退求生之術，但欲紜紜，競稱尊貴，貪慕榮名，憍豪自恣，欲令眾人為己歸伏，威加天地，令人畏之，望於敬事，自以畢足於當世也。

佛見天下萬端之事，皆處不肖，當法道化，類習先聖所棄污辱之行，世人可傷，怔忪求利，欲益多有，貪求快富，滋著五欲，宛轉俗道，不假自出；如牢獄囚開鎖五木，安能自濟解脫？苦哉如是之屬，志在生死。譬如車輪，無窮無竟。斷絕是行，卻除眾欲；若開獄戶，鳥脫羅網。夫學道者，坐戀親戚妻子之屬，是以自迷，不至泥洹。

諸來會者，聞說如是，皆更一心離俗，遠著精進，作禮而去。

（《大正藏》第17冊 《佛說四自侵經》）

◎註：

●夙(sù)夜：早晚，朝夕。夙，意為早。

●恣(zì)：放縱。

●疾：急速。見【辭源】

● 瞋(chēn)：【佛學大辭典(丁福保 編)】：（術語）又雲瞋恚。三毒之一。梵曰訖羅馱Krodha，於苦與苦具憎恚，謂之瞋。使身心熱惱，起諸惡業者。唯識論六曰：「云何為瞋？於苦苦具憎恚為性，（中略）瞋必令身心熱惱起諸惡業。」大乘義章五本曰：「忿怒為瞋。」遺教經曰：「瞋心甚於猛火，常當防護，無令得入。劫功德賊，無過瞋恚。」決定毗尼經曰：「寧起百千貪心，不起一瞋恚，以違害大慈莫過此故。」往生要集中曰：「或處經云：能損大利無過瞋，一念因緣悉焚滅俱胝廣劫所修善。」（同指髦鈔曰未知何說）。

● 強佷自用：

1強：倔強，剛強，不柔順。見【康熙字典】、【辭海】、【辭源】

2佷：違逆，不聽從，爭訟，兇惡。見【辭海】、【辭源】。

3自用：只憑自己的主觀意圖行事，不虛心向人求教，【辭海】（新版）。謂以己之才智為可恃，行動全憑己意，【辭海】（民國版）。

● 惟(wéi)：思，想。見【辭海】；【辭源】

● 九孔：【佛學大辭典(丁福保 編)】：（雜語）兩眼，兩耳，兩鼻及口，大小便之九處也。又名九入，九漏，九瘡。見資持記中之二。涅槃經二十九曰：「男女等根九孔不凈。」

● 諦(dì)(諦):審，仔細，認真。參見【辭海】【辭源】

● 諍(zhēnɡ)：諍論，爭執，爭辯。

●五陰：

1【佛學常見辭彙(陳義孝 編)】：五蘊的舊譯，陰是障蔽的意思，能陰覆真如法性，起諸煩惱。

2【唯識名詞白話新解(於凌波居士著)】：即五蘊之舊譯。

3【佛學大辭典(丁福保 編)】：（術語）新譯曰蘊。舊譯曰陰。凈影之說，如大乘義章八本所謂「積集名陰。陰積多法故。」是與新譯蘊之義同。天台之說，如止觀五上所謂「陰者陰蓋善法。此就因得名。又陰是積集。生死重沓。此就果得名。」是陰有蔭覆與陰積之二義。(蘊)。色，受，想，行，識，五法之名義，新舊皆同。

3【法界次第初門(隋·智者大師 撰)】：一色陰　二受陰　三想陰　四行陰　五識陰。

次名色而辨五陰者。以惑者迷名偏重故。大聖教門開名則為四心。對色合為五也。此五通稱為陰者。一往而釋。陰以陰覆為義。能覆出世真明之慧。而增長生死。集散不絕。故通名為陰。

一色陰　有形質礙之法名為色。色有十四種。所謂四大五根五塵。此之十四。並是色法也。

二受陰　領納所緣名為受。受有六種。謂六觸因緣生六受。但境既有違順。非違非順之別。故六受亦各有苦受樂受。不苦不樂受之異也

三想陰　能取所領之緣相名為想。想有六種。謂取所領六塵之相。為六想也。

四行陰　造作之心能趣於果名為行。行有六種。大品經中。說為六思。思即是行。謂於六想之後。各起不善業善業無動業也

五識陰　了別所緣之境名為識。識有六種。即是六識。若諸論師多雲。識在二心之前。諸大乘經中。明識最居後。今依經為次料簡。

4【法門名義集(唐·李師政 撰)】：色受想行識。此五陰共成眾生也。何以色陰。形礙為色。領納為受。假名為想。起作名行。了別為識。何謂為陰者。陰蓋積聚。以成眾生。

5【祖庭事苑(北宋·陳善卿 編)】：謂色、受、想、行、識。變礙曰色；領納曰受；取像曰想；造作曰行；了知曰識，亦名五蘊。蘊，以積聚為義。陰，以言其覆蔽也。

●六衰：

1【佛學常見辭彙(陳義孝 編)】：色聲香味觸法等六塵，能衰耗人們的真性，所以叫做「六衰」。

2【佛學大辭典(丁福保 編)】：（名數）色等六塵，能衰耗人之真性，故曰六衰，猶言六賊也。法華文句四曰：「普曜經曰：無五趣五陰六衰，則是泥洹。」同記曰：「衰祇是賊，能損耗故。」中論疏四末曰：「六塵亦名六衰，令善衰滅。」(六賊)

● 庠(xiánɡ)序：古代學校名。見【辭海】

● 漏：

1【佛學大辭典(丁福保 編)】：（術語）梵語āsrava煩惱之異名也。漏為流注漏泄之義，三界之有情，由眼耳等六瘡門，日夜流注漏泄煩惱而不止，故名漏。又煩惱現行，使心連注流散而不絕，故名漏。煩惱如漏器漏舍也。俱舍論二十曰：「從有頂天至無間獄，由彼相續於六瘡門泄過無究，故名為漏。（中略）若善釋者，應作是言，諸境界中流注相續，泄過不絕，故名為漏。」大乘義章五本曰：「流注不絕其猶瘡漏，故名為漏。」法華玄贊一曰：「諸論皆云：煩惱現行令心連注流散不絕，名之為漏。如漏器漏舍深可厭惡，損污處廣，毀責過失，立以漏名。」又漏失之義，煩惱漏失正道，故名。又煩惱使人漏落於生死，故名。法華文句一曰：「成論云：失道故名漏。（中略）毗曇云：漏落生死。」嘉祥法華義疏一曰：「成論人以失理取相之心名漏。」

2【法相辭典(朱芾煌編)】：瑜伽八卷六頁云：流動其心，故名為漏。

二解 瑜伽八十四卷十四頁云：又能出生當來生故，說名為漏。

三解 集論四卷十四頁云：令心連注流散不絕，是漏義。

四解 俱舍論二十卷十六頁云：稽留有情、久住生死；或令流轉於生死中，從有頂天、至無間獄。由彼相續，於六瘡門，泄過無窮；故名為漏。又云：若善釋者；應作是言：諸境界中，流注相續，泄過不絕；故名為漏。如契經說：具壽當知，譬如挽船，逆流而上，設大功用，

行尚為難；若放此船，順流而去。雖舍功用；行不為難。起善染心，應知亦爾。准此經意於境界中煩惱不絕，說名為漏。

五解 入阿毗達磨論上十六頁云：稽留有情、久住三界，障趣解脫；故名為漏。或令流轉、從有頂天、至無間獄，故名為漏。或彼相續、於六瘡門，泄過無窮；故名為漏。

3【唯識名詞白話新解(於凌波居士著)】：漏者流注漏泄之意，是煩惱的異稱，所以煩惱滅盡即稱為漏盡。漏亦有染污、缺失、不圓滿的意義。漏是流注漏泄，三界有情，由眼耳鼻舌身意等六門，日夜流注漏泄煩惱，故名日漏。由漏盡而得到解脫，稱「漏盡結解」。斷盡三界煩惱而證阿羅漢果者，稱為「漏盡道」。

4【阿毗達磨辭典(中華佛典寶庫 編)】：漏有三種，謂欲漏、有漏、無明漏。令心連注流散不絕故名為漏，此復云何？依外門流注故立欲漏，依內門流注故立有漏，依彼二所依門流注，故立無明漏，令心連注流散不絕是漏義。

5【佛學常見辭彙(陳義孝 編)】：煩惱的別名，含有漏泄和漏落二義。貪嗔等煩惱，日夜由六根門頭漏泄流注而不止，所以叫做漏。又煩惱能使人漏落於三惡道之中，所以也叫做漏。一切有煩惱之法都叫做「有漏法」，無煩惱之法就叫做「無漏法」。

● 克：剋制，克止。

● 厄(è)：苦厄，（術語）苦患災厄。三界皆然。心經曰：「照見五蘊皆空，度一切苦厄。」:【佛學大辭典(丁福保 編)】

● 刈(yì)：

1【辭海】（民國版）：斷，殺。

2【辭源】（民國版）：凡剪伐斬殺曰刈。

● ：俗「揃」字。剪滅。

● 萠（萌）類之兆：

1「萠」，疑似「萌」字之誤。

2「類」，指前文之「萬姓」。

3「兆」，指「兆民」，【辭海】（民國版）：「萬億曰兆，天子曰兆民，諸侯曰萬民，俗稱「民眾、百姓」等意。此句意指啟迪萌教民眾群生；度化群生；教化百姓。

● 苟：【辭源】（民國版）「誠也，謂誠能如是，未定之詞也。」

● 恃(shì)怙(hù)：依靠，憑恃。見【辭海】，「怙」。

● 偶：遇，見【辭海】（民國版）。

● 諍訟：諍論是非。見【辭海】，「訟」。

● 陰：

1【佛學常見辭彙(陳義孝 編)】： 1、蔭覆之義。指色聲等之有為法蔭覆真理。2、積聚之義，謂色聲等之有為法積聚生死之苦果。

2【佛學大辭典(丁福保 編)】：（術語）謂色聲等之有為法也。其解釋諸師各異。天台謂陰有二義：一陰者蔭覆之義，謂色聲等之有為法蔭覆真理也。二積聚之義，謂色聲等之有為法積聚生死之苦果也。止觀五上曰：「陰者陰蓋善法，此就因得名。又陰是積聚，生死重沓，此就果得名。」凈影取積聚之一義。大乘義章八本曰：「積聚名陰，陰積多法故。」是言色聲等之有為法，多法積聚而為體也。已上二家皆為舊譯，梵語塞建陀Skandha之譯語也。然新譯以譯之為蘊，解積聚之義。為且視舊譯之陰字為陰陽之陰，因許積聚之義不許陰覆之義。若為陰覆之義，則梵語云缽羅婆陀。慈恩之義林章五本曰：「梵雲塞建陀，唐言蘊，舊譯名陰（于禁反）。此陰是陰覆義。若言蔭者，梵本應雲缽羅婆陀，案陰音應以於今反，陰陽之陰也（陰陽之陰，是陰積之義）。但仁王經曰：「色名色蘊，心名四蘊，皆積聚性，隱覆真性。」又中論疏四末曰：「陰者陰殺也，其義主殺。以此五法能害慧命，是故經中喻旃陀羅。」是如天台之釋，有蔭覆之義。名義集六曰：「蘊謂積聚，古翻陰，陰乃蓋覆，積聚有為，蓋覆真性。」

● 蓋：

1【佛學常見辭彙(陳義孝 編)】：煩惱的別名，因煩惱能覆蓋行者的清凈心，使善心不能生起。

2【佛學大辭典(丁福保 編)】：（術語）煩惱之異名。覆蓋之義。覆行者之心，使善心不開發者。法界次第上之上曰：「蓋以覆蓋為義。能覆蓋行者，清凈信心，不得開發。」無量壽經下曰：「離蓋清凈，無厭怠心。」(五蓋)。

3【法相辭典(朱芾煌編)】：瑜伽八卷六頁云：覆真實義，故名為蓋。

二解 瑜伽八十四卷十四頁云：又於所知事，能障智故；說名為蓋。

三解 集論四卷十三頁云：能令善品不得顯了，是蓋義。

4【阿毗達磨辭典(中華佛典寶庫 編)】：蓋有五種，謂貪慾蓋、瞋恚蓋、惛沉睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋。能令善品不得顯了是蓋義，覆蔽其心障諸善品令不轉故。問於何等位障諸善法？答於樂出家位覺正行位止舉舍位，於樂出家時貪慾蓋為障，希求受用外境界門。於彼不欣樂故，於覺正行時瞋恚蓋為障，於所犯學處同梵行者正發覺時，由心瞋恚不正學故，於止舉兩位惛沉睡眠掉舉惡作蓋為障。如前所說，能引沉沒及散亂故，於舍位疑蓋為障，遠離決定不能舍故。

5【藏傳佛教辭典(中華佛典寶庫編)】：為煩惱障和所知障遮蔽，不能如實看見法性。 《佛學詞典》

● 泥洹：

1【佛學常見辭彙(陳義孝 編)】：即涅槃，又名滅度，是滅盡煩惱和度脫生死的意思。

2【佛學大辭典(丁福保 編)】：（術語）又作泥曰，同涅槃。

● 暝(mínɡ)：日暮，夜晚。見【辭海】

● 陰身：中陰身。

1【佛學常見辭彙(陳義孝 編)】：又名中有，即人死後尚未投胎之前，有一個微細物質形成的化生身來維持生命，此化生身即是中陰身。此中陰身在最初的四十九天中，每七天一生死，經過七番生死，等待業緣的安排，而去投胎。

2【藏傳佛教辭典(中華佛典寶庫編)】：中有，中陰，中陰身，細身。

前身已棄，後身未得。即死後未投生中間。《佛學詞典》

死後未受生以前的身形。《藏漢佛學詞典》

佛教認為已死尚未投生的中間階段，仍有過渡的中有身，類似一般所說的靈魂。舊譯作中陰。藏文譯作「中有，為前後二世之間，由業力可上生也可下生者」。《佛學詞典》

● 四大：

1【法門名義集(唐·李師政 撰)】：地水火風是也。和合成身。地者骨肉形體也。水者血髓潤也。火者溫暖也。風者出入氣息也。

2【三藏法數(明·一如等 撰)】：﹝出圓覺經﹞

四大者，謂人之身，攬外地水火風四大，而成內身四大。因對色香味觸四微，故稱為四大也。

［一、地大］，地以堅礙為性。謂眼耳鼻舌身等名為地大，若不假水，則不和合。經云：發毛爪齒、皮肉筋骨等，皆歸於地。是也。

［二、水大］，水以潤濕為性。謂唾涕津液等名為水大，若不假地，即便流散。經云：唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆歸於水。是也。

［三、火大］，火以燥熱為性。謂身中暖氣，名為火大。若不假風，則不增長。經云：暖氣歸火。是也。

［四、風大］，風以動轉為性。謂出入息及身動轉，名為風大。此身動作，皆由風轉。經云：動轉歸風。是也。（動轉歸風者，凡身動轉皆屬風也。）

3【佛學大辭典(丁福保 編)】：（名數）地水火風也。依俱舍論言，此四大有假實二種，其實者，稱為四界或四大界，假者，單雲四大。實之四大，一地大，性堅，支持萬物。二水大，性濕，收攝萬物。三火大，性暖，調熟萬物。四風大，性動，生長萬物。此四者，以造作一切之色法，故謂之能造四大。其體觸處所攝，唯為身根所得。身根觸諸色而覺知堅濕暖動也。假之四大，則世間所稱之地水火風也，此四大雖其實為地水火風及色聲香味觸九法之假和合，然其中堅性最增盛者名為地，乃至動性最增盛者名為風。要之實之四大為能造，假之四大屬於所造也。若據成實論意，則無實之四大，唯有假之四大，以色香味觸之四塵為一切色法之能造。四塵和合，方成四大。故四大唯為假法。要之一切有形有質之物，無非為四大之所造（俱舍），無非為四大之和合（成實），故稱之為大也。或以之分為二種，稱正報之人身為內之四大，或稱為有識之四大，依報之諸色曰外之四大，或雲無識之四大。圓覺經曰：「妄認四大為自身相。」又曰：「恆作此念，我今此身四大和合，所謂發毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色皆歸於地，唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆歸於水，暖氣歸於火，動轉歸於風。四大各離，今者妄身當在何處？」瓔珞經二曰：「四大有二種：一有識，二無識。」最勝王經五曰：「譬如機關由業轉，地水火風共身，隨彼因緣招異果，同在一處相違害，如四毒蛇居一篋。」梵Mahābhūta。

4【佛學常見辭彙(陳義孝 編)】：地大、水大、火大、風大。地以堅硬為性，水以潮濕為性，火以溫暖為性，風以流動為性。世間的一切有形物質，都有堅、濕、暖、動之四性，故稱為「大」。諸如：人體的毛髮爪牙，皮骨筋肉等是堅硬性的地大；唾涕膿血，痰淚便利等是潮濕性的水大；溫度暖氣是溫暖性的火大；一呼一吸是流動性的風大。又如植物的枝幹是堅性的地大；體內的水分是濕性的水大；吸收土壤中的養分以發育是暖性的火大；吸收碳氣吐出氧氣是動性的風大。如再以星球為例，星球表面的山石大地，是堅性的地大；掘地得泉，是濕性的水大；其內部的岩漿，是暖性的火大；星球與星球間互相吸引是動性的風大。由於四大遍及於一切物質現象之中，所以佛經稱之為「四大種所造諸色」。

● 夫：古語氣助詞，句首發語，無實意。

● 溷：豬圈。也指其污濁污，穢不堪。見【辭海】。

● 伏：【佛學大辭典(丁福保 編)】：（雜語）惑之對治，有伏與斷之別。伏斷。

1【佛學大辭典(丁福保 編)】：（雜語）伏者制伏，斷者斷絕也，制伏所起之惑而使一時不起，謂之伏惑，斷絕惑種，而使畢竟不生，謂之斷惑。有漏道之對治，止於伏惑，依無漏道乃得斷惑也。

2【佛學常見辭彙(陳義孝 編)】：伏是制伏，斷是斷除，制伏煩惱使它一時不生，叫做「伏」，斷除煩惱的種子使之永遠不生，叫做「斷」。

● 意：

1【佛學常見辭彙(陳義孝 編)】：唯識學的第七末那識，華譯為意，思量之義，恆審思量第八阿賴耶識為我，有思考、辨別、判斷、分析、綜合等的作用。

2【唯識名詞白話新解(於凌波居士著)】：思量事物曰意。《成唯識論》卷五曰：「薄伽梵，處處經中說心、意、識。三種別義，集起名心，思量名意，了別名識。是三別義。」《俱舍論》卷四曰：「集起故名心，思量故名意，了別故名識。心意識三名，所詮義雖異，而體是一如。」梁譯之《攝大乘論》卷一曰：「以識生依止為意。釋曰：若心前滅後生，無間能生後心，說此名意。」

3【佛學大辭典(丁福保 編)】：（術語）思量事物曰意。唯識論五曰：「薄伽梵，處處經中說心、意、識。三種別義，集起名心，思量名意，了別名識。是三別義。」俱舍論四曰：「集起故名心，思量故名意，了別故名識。心意識三名，所詮義雖異，而體是一如。」止觀二上曰：「對境覺知，異乎木石，名為心。次心籌量，名為意。」又以前念之心為所依而生後念之心曰意。梁譯之攝論一曰：「以識生依止為意。釋曰：若心前滅後生，無間能生後心，說此名意。」起信論義記中末曰：「攝論云：意以能生依止為義也。」

4【阿毗達磨辭典(中華佛典寶庫 編)】：意者，謂一切時緣阿賴耶識，思度為性，與四煩惱恆相應，謂我見我愛我慢無明。又此意遍行，一切善不善無記位，唯除聖道現前若處滅盡定及在無學地。又復六識以無間滅識為意，當知此中由所緣故，釋義故相應故生起時故。顯了於意，何故聖道現前無染污意耶？由勝義智與我見現行極相違故，出聖道後，從阿賴耶識復更現起，以有學位未永斷故。又滅盡定望無想定，極寂靜故，此染污意不得現行。無間滅意者，由隨覺故，無間覺義是意義，當知此中隨顯相說。

5【藏傳佛教辭典(中華佛典寶庫編)】：識，由其了別對境一點上，命名為意，即心。 《佛學名相》

● 顓(zhuān)（顓）：蒙。顓蒙，愚昧。愚蒙。見【辭海】，【辭源】。

● 足：滿，無所欠缺。見【辭海】

● 不肖：不賢。不如，不及。見【辭海】、【辭源】

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