第二篇　看待生死　如何修行

今天有生、死的問題，是因為『有我』，有一種強烈主觀的『自我』，『我』就是起心動念的根本。『有我』就產生痛苦，是一種束縛，如烏雲蒙蔽了太陽。

菩·薩·畏·因　眾·生·畏·果

只看「現在」，將看到許多矛盾：殺人、放火、偷盜、擄人的人可以躲起來活得好好的，而做善事的人卻生病早夭，令我們產生許多矛盾的想法。

昨天，我們談到科學上的證明。那麼，今天，我們談談死亡方面的看法以及聖賢的修行。

在座諸位：有人對人生的缺陷一直抱怨，甚至有的人，他的生命充滿了沮喪。因此，對於那位博士系主任所談到「人類的生命是掌握現在，承先啟後，繼往開來，而能夠得到真正生命的意義」，我告訴他：

「一個人能夠領受高等教育，還能夠接受你的看法；但如果一個人正在沮喪、悲觀，甚至走上自殺的旅程，他被限在這個動點上，他不能接受，他將不會感受到這一份的力量，也不能運用智慧去疏導其矛盾的現象。所以，我認為，生命的這一點，必須由前面的動點去推演而產生現在這一點。這樣子才能證明確確實實的生命的觀點。

「否則，只看『現在』，將看到許多矛盾：殺人、放火、偷盜、擄人的人可以躲起來活得好好的，而做善事的人卻生病早夭，令我們產生許多矛盾的想法。於是就開始否認『因果』的存在性，不能接受。他雖然知道因果的存在性，但因果是寄托在過去、盼望於未來，對這一點的當下存在的事實不能接受時，就不能夠超越。不能夠超越現在這種矛盾的內在時，雖然想相信聖者的話，可是又沒有智慧去疏導自己，因此生活在一種強烈的自我束縛裡面，永遠不能解脫。我們人因為缺乏智慧，不能產生思想的連貫性與看破人生，因而產生痛苦。是故，我們必須依聖者的眼光來疏導自己，我們必須相信聖者的話。」

假如，業障未盡，想要解脫是沒有那樣簡單的。我們從目前的狀況看，斷定三世因果絕對存在，否則人生的現象絕對無法解釋。無論用哪個宗教的角度，都無法圓融地說明，所以說，「自作孽不可活」就是這個道理，自己做的因果，自己就要承擔。

我們從許多「不平等」的角度去看時，就可確確實實證明因果的存在。在座各位先觀察一下，彼此之間的面貌，是否全部相同？心理是否相同？從相貌、心理的不同上看，這是因果所造成的結果，用其他的說法都講不通的，只有用因果來詮釋。

但是因果又沒看到，前世看不到，只有此生實在地存在。所以，我們昨天講「以科學印證靈魂的存在性」是有的。

我們的身軀就如房間，靈魂住在其間，過一段時間後又必須搬家，因為房子老了、壞了。所以，有修行的人，有布施的人，慢慢積存福報，將來可以得到正報，依報的果報。有人出生就很美麗，有人出生就很醜陋，這要如何解釋呢？

所以，人可以用物理學來解釋，質能互變。今日我們的身體，有一種靈性的存在，靈性是無法用六根去攀緣的，靈性於生生世世以不同的形式出現、變化。比如說，海水、雨、雲是同質而互變的，雨下入山谷，流入海中，經日曝蒸發成雲，再下雨……周而復始，循環。生命是一種連鎖性的，絕對不是斷滅的。我們可以證明，人不是死了以後什麼事情都能解決的，此世一定是由上世的因所推衍下來的，否則不可能再到這個世間來。不然，我們從哪裡來的呢？當然，從父母親那兒降生的，父母親是祖父母生的，一直推演上去，找到邏輯學上所說的「第一因」，也就是第一個開始的因。這是不存在的。

如果是聖者的看法，就不一樣了。我們看生死，是實實在在有的；而聖人對生、死的看法，就只是在一念之間而已。

我們的生與死實在就像是一個圓形的東西：生，就是走向死亡的開端；死，也就是接近出生的日期；生生死死、死死生生循環著。所以，生、死回歸到最後只是一個念頭而已，剎那生滅。佛教所說「剎那生滅」就是這個道理。所以，禪宗有一句話：「人之於道，覺念於未萌。」有心修行的人，必須觀察起心動念，念頭起時，就知不對。

菩薩畏因，眾生畏果。菩薩未做以前，就知道如此做會遭果報；眾生在受果報時，才知道痛苦，方會承認過去的不是。

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