曹操崛起的秘密

文史 11-07

原標題：曹操崛起的秘密

原創-N0.1106

作者：念田

審核：喵大大編排：風曉暮

曹操何許人也？「治世之能臣，亂世之奸雄」是名士許邵給曹操的評語，也是百代以來的史家言論。「奸雄」背後是曹操的兩副面孔，「奸」的一面是千古罵名，「雄」的一面是萬載功業（前面試奸雄，哪裡迸出來的奸賊說法？）。然而，洗去後世塗在曹操臉上的油彩，深入歷史的脈絡和肌骨，我們還能看到曹操的另一副面孔：終結末日的救世主。只有看到這幅面孔，才能找到曹操崛起的秘密，理解東漢末年三分天下的天命人心。

▲電視劇《軍師聯盟》中於和偉飾演的曹操

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漢代的道教

世界末日和救世主，是世界各大宗教中普遍存在的教義。中國歷史上最早提出末日和拯救的是黃老道。先秦道家分為老莊和黃老兩支，黃老道尊崇黃帝和老子，於漢初盛行，在漢武帝獨尊儒術後退出朝廷，遁隱民間，發展為早期道教。成帝時，道經《天官曆包元太平經》十二卷問世，聲稱「漢家逢天地之大終，當更受命於天，天地使真人赤精子，下教我此道」，是為末日預言的開始。從漢成帝到靈帝的200年間，該經被三次獻給皇帝，引發朝堂爭議不斷。

民間對於末日預言的恐慌和騷亂也一直不斷，反映了百姓對現實社會的強烈不滿。漢成帝建始三年（前28）「十月丁未，京師相驚，言大水至」（《漢書·五行志》），哀帝建平四年（前2）「民相驚動，讙嘩奔走」（《漢書·哀帝紀》），安帝永初元年（107）「民訛言相驚，棄捐舊居，老弱相攜，窮困道路」（《後漢書·安帝紀》）。官員貪殘成風，社會惡性運行，末日觀念深入人心，大批民眾才會驚恐騷動，放棄家園出奔流浪，引發動蕩。（有什麼證據大批民眾騷動？出奔流浪？）

宋元以前盛行「五行終始」說。殷周革命後，周公以「德」補充商代的「天命」說，主張愛民修德者得天命。戰國時五行學說將象徵王朝正統性的「德運」、五行和顏色對應起來。秦為水德，漢初否定秦而自居水德，武帝時改為土德。王莽篡位便利用道教主張，以漢為火德，自居為黃德即土德。

王莽篡位失敗後，東漢恢復「火德」，黃老道則發展出水（末日洪水）克火（漢火德）、土（黃德）克水（末日拯救）的思想，形成了末日來臨和黃德當立的主張。此後道教勢力不斷上升，東漢諸帝均與道士有接觸往來。延熹八年（165），桓帝夢老子而命邊韶撰《老子銘》，次年又「祀黃老於北宮濯龍中」。然而漢帝沒有接受道教的改元主張，於是道教轉換方向，在民間製造輿論，以至於「桓靈之間，諸明圖讖者，皆言漢行氣盡，黃家當立」。

參與桓帝祭祀黃老的一個關鍵人物是曹操祖父曹騰。桓帝從小被宦官曹騰服侍，對其寵信有加，撰寫《老子銘》之人亦曹騰所薦，可見曹騰和黃老道關係密切。曹氏家族祖先為西漢初名相曹參，治國推崇黃老之術，家學淵源頗深。

曹操出生於信奉道教的豪族世家，於黃老道有家學淵源，故而早年曹操便刻意營造自己「得天命」的輿論。何顒見曹操時說「漢家將亡，安天下者必此人也」，橋玄以為「今天下將亂，安生民者，其在君乎？」，阮瑀更是聲稱「奕奕天門開，大魏應期運」，這都是社會輿論。曹操還吸納了眾多方士為曹魏天命鼓吹，打造自己道教「救世主」的形象。

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黃巾軍：曹操的第一桶金

陳寅恪說「吾國政治革命，其興起之時往往雜有宗教神秘性質」，黃巾軍正是如此。漢末百姓「有七死而無一生」，長期處於末漢朝殘暴剝削和末日預言之下，百姓的心理和忍耐都已趨於極限，近乎崩潰，朝廷已處在火山口上，道教民眾運動應運而生。12卷《天官曆包元太平經》被增補改訂一百七十卷的《太平清領書》，鉅鹿人張角便以此為綱領，宣揚道教，尊「中皇太一」為至尊天神，得徒眾數十萬，遍布青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州。

靈帝光和七年（184年），張角自稱「大賢良師」，以「蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉」為口號發動起義，這既是革命宣言，也是道德清整口號，各地組織紛紛響應，百姓聞風而起，戰火點燃了神州大地，也遭到了朝廷的瘋狂反撲。張角去世後，黃巾軍主力失敗，各地黃巾軍仍前仆後繼地戰鬥，始終沒有首領稱王稱帝。二十餘年間，黃巾軍始終堅信，起義目標不是自己稱王稱帝，而是要迎候「黃天」到來。（更改天命跟建立新政權有什麼區別？）

▲黃巾起義形勢圖

初平三年（192），曹操在攻打青州黃巾軍時接到黃巾來信，信中說：「昔在濟南，毀壞神壇，其道乃與中皇太乙同，似若知道，今更迷惑。漢行已盡，黃家當立。天之大運，非君才力所能存也。」

曹操任濟南相時禁絕齊地祭祀漢初城陽景王，大舉搗毀神壇（搗毀的是不是道教的神壇？），故信中認為曹操反對神壇祭祀，和黃巾軍一樣認可存思修養術，尊崇「中皇太乙」，故勸告曹操不要與「天命」作對。曹操接到信後表面上叱罵，暗地裡卻向黃巾軍開示降路，邊進攻邊勸降，迫使黃巾軍倒向自己。

青州黃巾軍選擇了認可曹操的「黃天」地位，歸依曹操，被收編為「青州兵」。有共同宗教信仰為基石，曹操方能以萬餘兵力收編兵員三十多萬、男女老弱共百萬口的青州黃巾軍，編成「青州兵」。

這支軍隊一直保持獨立編製，對外宣揚曹操宗教地位。從家族信仰到社會輿論再到青州兵的認可，曹操宗教聲名更是廣為傳播，為此後平定中原奠定了輿論基礎。曹操去世後，青州兵「以為天下將亂，皆鳴鼓擅去」，也證了他們只認可曹操的「黃天」地位。（曹操的地位是怎麼來的？他是一個普通信眾，還是在當時的道教中有特殊地位？）

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寧為魏公奴：張魯的歸降

《劍橋中國秦漢史》指出，東漢末年的道教運動分為兩支，其領袖都姓張。東支是以張角、張寶、張梁三兄弟為領袖的道教太平道，掀起了曠日持久的黃巾軍起義。西支則是張道陵、張衡、張魯祖孫三代一脈相承的正一盟威道，又稱天師道，時人多稱五斗米教。天師道在漢中建立了政教合一的割據政權，雖然在漢中大戰中曹操敗於劉備，但天師道最終還是選擇了歸降曹操。

獻帝建安二十年（215年），曹操率大軍西擊漢中。張魯欲舉漢中降曹，但其弟張衛堅決反對，率領數萬人據關堅守。關破後張魯又想投降，但還是在部下勸說下逃入巴中，說「今之走，避銳鋒，非有惡意」。此後張魯落魄巴中，斷然拒絕劉備招撫，聲稱「寧為魏公奴，不為劉備上客」，這背後就有宗教因素。

▲張天師像，張道陵天師是張魯祖父

「西三張」系漢初張良後裔，祖孫三代是天師道始祖天師張道陵、嗣師張衡、系師張魯。張魯之母與益州牧劉焉關係密切，因此他獲得劉焉信任，與別部司馬張修率軍奪取漢中。後張魯襲殺張修，自行割據漢中，建立天師道（外人稱五斗米教）政教合一政權。張魯自稱「師君」，下設「祭酒」，各領部眾，創立義舍，雄踞漢中三十年。亦有歷史學家懷疑，張修才是天師道始祖，張魯是剽竊其法而捏造父祖歷史，相傳張道陵著作《老子想爾注》應為張魯手筆。

亂世之中，張魯最終選擇了曹操，（有什麼證據？）所以才聲稱「寧為魏公奴，不為劉備上客」。投降後，曹操拜張魯為鎮南將軍，封閬中侯，食邑萬戶，與其結為姻親，封其五子為列侯。張魯得以「位尊上將，體及人臣，五子十室，榮並爵均」，曹操還將原巴蜀、漢中地區的大批教民遷往中原，希望通過籠絡張魯彰顯自己的宗教地位，可謂用心深遠。魏晉以後，官僚大族信奉天師道者極多，可見曹魏支持下天師道在中原傳播之廣。

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天命所歸：魏國代漢背後的天命人心

終結亂世歸根到底得用武力，卻也要重視天命人心的歸屬。

曹操以武力手段平定中原，道教中「黃天」、「黃德」歸屬於曹操，實際上是曹操在現實政治中實力的體現。曹操的高明之處在於特別善於利用和控制道教為自己宣揚「天命」，收拾人心。漢末道教形成了以東三張（張角、張寶、張梁）為領袖的太平道教團和以西三張（張道陵、張衡、張魯）為領袖的天師道政教合一政權。

伴隨著青州黃巾軍被收編和張魯率教民歸降，道教東西兩支教團勢力已經同歸曹操麾下。

東西教團外，道教還有若干方士，或是「游於太學」，干預政治，或是散布民間，「妖言惑眾」。曹操在削平群雄的過程中，每下一地，即網羅人才，尤其是在平定袁紹後大規模召集各地方士到鄴城，一方面採納其方術養生，一方面規範、引導他們為曹氏天命鼓吹。至此，曹操已經掌握了漢末代表「天命」的兩種四派勢力：奉舊「天命」的漢家天子和道教黃巾、天師、術士三派勢力。

▲電視劇《軍師聯盟》中的漢獻帝與曹操

曹操去世前，部下主張稱帝，被曹操斷然拒絕。在曹操的構想中，要等待時機，「遵舜、禹之軌」實現禪讓，使漢「赤德」生「黃德」的德運邏輯成為魏國代漢的政治現實。（什麼意思？）建安二十五年（220年），曹操去世，曹氏「天命」相應轉移到曹丕身上。延康元年（229年）十月，漢獻帝禪位於魏王曹丕，曹丕稱大魏皇帝，定都洛陽，建元「黃初」，正意味著「曹魏作為得「土德」之運的「黃家」，繼「天命」正統而立國。

曹魏建國牢牢掌握控制了漢家「天命」，利用了漢末渴望「黃家」的宗教氛圍，通過道教鼓吹，把「黃德」這一虛無縹緲的觀念轉化為贏得人心、奪取政權的關鍵，實現了魏國代漢。劉備於曹丕受禪後標榜「黃氣」、「黃龍」等祥瑞稱帝，亦是「黃德」，奈何晚矣，更與蜀漢興復漢室的戰略相矛盾。而孫吳先後建元「黃武」、「黃龍」也有類似考量，卻也是東施效顰，三國歸一的命運已經註定。

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