蘇轍：從左翼文青轉型為老成的保守派

有一句話說：年輕時，思想不左傾，那是沒良心；年老了，思想不右傾，那是沒腦子。這句話用來形容宋朝蘇轍的思想轉變，非常合適。

年輕時的蘇轍，思想非常激進，如同一名狂熱的左翼文青，有點像切?格瓦拉。他二十三歲時參加「制舉」考試，在回答仁宗皇帝的策問時，居然將宋仁宗大罵一通。仁宗的策問是：「朕承祖宗之大統，先帝之休烈，深惟寡昧，未燭於理，志勤道遠，治不加進。夙興夜寐，於茲三紀。朕德有所未至，教有所未孚，闕政尚多」（後面列舉了民生、兵政、教化、法制、財政諸方面存在的問題）。請問，面對目前種種困頓，該怎麼辦？

蘇轍接過試題，揮筆寫道：「陛下策臣曰：『朕承祖宗之大統，先帝之休烈，深惟寡昧，未燭於理。』又曰：『志勤道遠，治不加進，夙興夜寐，於茲三紀。』此陛下憂懼之言也。然臣以謂陛下未有憂懼之誠耳。」開篇即指出宋仁宗的憂懼缺乏誠意。

然後，蘇轍圍繞著這一立論，對仁宗皇帝展開了措詞強烈的批評：「竊聞之道路，陛下自近歲以來，宮中貴姬至以千數，歌舞飲酒，歡樂失節，坐朝不聞咨謨，便殿無所顧問。夫三代之衰，漢唐之季，其所以召亂之由，陛下已知之矣。久而不正，百蠹將由之而出。內則將為蠱惑之所污，以傷和伐性；外則將為請謁之所亂，以敗政害事。婦人之情，無有厭足，迭相誇尚，爭為侈靡，賜予不足以自給，則不憚於受賂賄。賂賄既至，則不憚於私謁。私謁既行，則內外將亂。陛下無謂好色於內而不害外事也。」

幸虧蘇轍生活在宋朝，要是在明清，可是九個腦袋瓜都不夠砍。

多年之後，蘇轍回憶說，「予幼從事於詩書，凡世人之所能，茫然不知也。年二十有三，朝廷方求直言，有以予應詔者，予采道路之言，論宮掖之秘。」承認自己當年的言論來自道聽途說。

我們現在都知道，蘇轍反對王安石變法，是元祐黨籍中有名的人物，卻不知道蘇轍原來是王安石的支持者。變法之初，還入三司條例司協助變法。

王安石變法的旗號之一是「抑兼并」，即運用國家力量調節貧富差距，他有一首《兼并》詩，表達的正是摧抑兼并的政治理想：「三代子百姓，公私無異財。人主擅操柄，如天持斗魁。賦予皆自我，兼并乃奸回。奸回法有誅，勢亦無自來。後世始倒持，黔首遂難裁。秦王不知此，更築懷清台。禮義日以媮，聖經久堙埃。法尚有存者，欲言時所咍。俗吏不知方，掊克乃為材。俗儒不知變，兼并可無摧。利孔至百出，小人私闔開。有司與之爭，民愈可憐哉！」

詩的意思是說：三代之世，土地國有，由天子分配給臣民，臣民無貧富之分。後世土地可以自由交易，便出現兼并，富者吞併貧者之地，逾來逾富，貧者則越來越貧，俗儒俗吏不知抑兼并，於是兼并越發嚴重，彷彿堅不可摧。

青年蘇轍的思想與王安石《兼并》詩如出一轍有過之而無不及，他曾向仁宗皇帝進策論：「臣聞古者，天下皆天子之人，田畝之利、衣衾之用，凡所以養生之具，皆賴於天子。……至於末世，天子之地轉而歸於豪民，而天下之遊民饑寒朝夕之柄，天子不恤，而以遺天下之富賈。……愚以為，當今之勢，宜收天下之田，而歸之於上，以業無田之農夫，恤小民之所急，而奪豪民假貸之利，以收游手之用。故因其所便而為之計，以為莫如收公田而貸民急。」這番言論是什麼意思？意思就是建議朝廷將天下土地收歸國有，剝奪富民的土地私有權，然後將土地平均分配給臣民。這也是王安石《兼并》要表達的思想。

但蘇轍晚年之時，已是著名的保守派，對王安石的《兼并》詩與抑兼并主張又提出猛烈批判：「王介甫，小丈夫也。不忍貧民而深疾富民，志欲破富民以惠貧民，不知其不可也。方其未得志也，為《兼并》之詩，……及其得志，專以此為事，設青苗法，以奪富民之利」。富民之利焉可奪？「州縣之間，隨其大小，皆有富民，此理勢之所必至，所謂『物之不齊，物之情也』。然州縣賴之以為強，國家恃之以為固，非所當憂，亦非所當去也。能使富民安其富而不橫，貧民安其貧而不匱，貧富相恃，以為長久，而天下定矣」。你看，此時的蘇轍跟年輕時判若兩人，與王安石也早已分道揚鑣。

蘇轍的思想轉變是挺有意思的，但很少人注意到。這裡我只是簡單說說。

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