有四種現象在修定當中是大障礙
有四種現象在修定當中是大障礙
本文摘錄自 《瑜伽師地論 聲聞地講錄》
「又此二十種所對治法，略由四相，於所生起三摩地中，堪能為障。何等為四。」
講了二十種不能得定的原因，歸納再歸納，有四種現象在修定當中是大障礙。
「一於三摩地方便不善巧故。」第一，你對修定的方法沒有弄清楚，譬如修念佛，念佛方便你都沒有懂；又像修密宗各種的觀想，但你觀想方法沒有弄清楚；修白骨觀的方法方便也沒有懂，那當然不能得定，因為有障礙，而你又懶得研究。不是你懶得研究，是你那無記與昏沉來了，呆鵝的習氣就現行，呈現出來了；不能善巧運用方便，善巧是很難的。
「有時且念十方佛，無事閑觀一片心」，有時候念佛，念到煩惱妄想都沒有了，佛也不想念了，空了，既不昏沉亦不散亂，那就定了。方法是要懂得善巧方便。有時候曉得身體不對，或者吃多了定不下去，就下來運動一下；再不然找個朋友聊聊天，調劑一下。但不要妨礙別人修行。或者另用其他方法，隨你了，此身此心最難調伏，要懂得善巧方便，調伏自己。
所以小乘道的比丘戒，唱歌跳舞說笑話都不準的；大乘菩薩戒，戲鬘歌舞都是許可的，因為可以調心。心不能不調，當此心活起來，像猴子一樣跳時怎麼辦？如果是學密宗的，在想發脾氣時，他有一個地方把你推進去，裡頭有很多人，老幼男女都有，都是影子，你就一個一個指著罵，甚至於打，打了半天，也沒事。打完了，你也沒得氣了。師父就問：「你好了吧？」「師父，我好了，我懺悔。」「好吧！打坐去。」你想唱歌跳舞，他也有個地方給你去唱，讓你去跳。在沒有得定以前，身心很難調適，人就是那麼麻煩，吃飽了就想拉，拉完了又想吃，就是一個那麼討厭的東西。所以必須善於調整，要懂得善巧，如果不懂善巧，修行就有妨礙。
「二於一切修定方便全無加行故。」修定方法是有了，還要加行。比如要你們修白骨觀，本來你們都觀不起來，因為現在沒有屍陀林，白骨都沒看過，所以我就花了很大的心血金錢，買了白骨的模型來讓你們看。這是方便，方法，也是加行。加行在上面我們已經講了，此處不再多講。
「三顛倒加行故，四加行慢緩故。」「慢緩」就是慢慢的，馬馬虎虎，得過且過。知道是錯了，現在很慚愧、後悔，但下次依舊，照樣慢。也知道不應該這樣，但都是事後再後悔，那有什麼用？一輩子有多少後悔？「慢緩」就是這樣。
「此三摩地所對治法，有二十種白法對治，與此相違，應知其相，由此能斷所對治法，多所作故，疾疾能得正住其心證三摩地。」白就是善念，黑就是惡念，這是修定的二十種白法對治。但是這樣一聽修行多難啊！幾時才能做得到啊？算了，我不幹了。不難，有一條路可以對治這些毛病，就是多做善行，增延白法，念茲在茲為善的人，很容易得定。所以為什麼我們不能得定？惡業太重了。所以哪一種是心理的關係？哪一種是生理的關係？都要搞清楚。「疾疾」就是很快，能得「正住」，就是定境，心住三摩地，不隻身能證到，心也能悟到。
「又得此三摩地，當知即是得初靜慮近分定，未至位所攝。」初得到這個三摩地，現在告訴你這個定的境界是初禪定的前奏。所以說修定想成就，初禪定就那麼困難。「近分定」是接近初禪的定境。「未至位所攝」是還沒有得到初禪的果位。
「又此得三摩地相違法，及得三摩地隨順法，廣聖教義，當知唯有此二十種。」這二十種在一切經典上都有，不過是散開的，在這裡把他們歸納起來。
「除此，更無若過若增，由此因緣，依初世間一切種清凈。」得到了這個定境，則世間定，就是世間一切種的清凈都達到了，也就是我們一開始的經文所說的，這時才可以起步修行。但是這並沒有到達初禪的境界，只是初禪的近分定，接近初禪而已。
「於此正法補特伽羅得三摩地，已善宣說，已善開示。」補特伽羅就是眾生，也代表修道的人。因為含義多，不翻義，只翻音。就是說，能這樣修行的修行人，才可以得三摩地，才夠得上給人說法了。他還不是羅漢、菩薩，但能修行到此，講佛法比較不會錯了，所以可以給人開示。
修定是這樣子，害怕了吧？這條路太難走了。
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