《道藏》的內容組成和它的由來，你知道嗎？

《道藏》乃道家之學集合，先引一段百科解釋：

道藏，指道教書籍的總稱，包括周秦以下道家子書及六朝以來道教經典。它是道教經籍的總集，是按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多經典編排起來的大型道教叢書。

可以說，《道藏》是道教文化的瑰寶，同時也是廣大愛好者，研習者的學習寶藏。只不過一部《道藏》動輒幾萬的高昂價格也讓許多人望而卻步，況且其文大多晦澀，若是自行鑽研自然難懂。

我時常發一些文章，有不少是基於道藏的內容，並作出一些闡釋，一方面是為了傳播道教文化，另一方面也是希望帶給大家一個更容易的入門門檻。

那麼，對於《道藏》的組成以及由來，其實對於觀者是十分重要的，了解後可以根據自己的需求，去更好更細緻的鑽研想要學習的方向。

道家之學自古就是雜而多端，這一點從《道藏》的內容組成可以窺見。

明《正統道藏》中包含有三洞四輔等道家典籍共 1,476種，5,485卷，要注意的是，此卷數乃是就說，現存已多殘缺，不滿5000。

就在這其中既包括有關道教的經戒、科儀、符圖、煉養等類的書籍，同時也包括有道家哲學及有關的儒、墨、名、法、陰陽、兵、醫、雜等諸家的書籍。

有關這點有的學者認為它是民族文化的寶藏，有的學者則認為它駁而不純。本人覺得，道家文化本就講究包羅萬象，況且諸多經典如《道德經》《南華經》《陰符經》等，都被各家所讀多鑒，故而列藏，自會產生這般狀況，而非雜而不純之意。

況且書籍龐大，自形成之處就是如此，《抱朴子》言： 「道書之出於黃老者蓋少許耳，率多後世之好事者各以所知見而滋長，遂王篇卷至於山積。」

這似乎像是一種習慣，到了如今也沒有改變，其實若是細分，如劉牧《易數鉤隱圖》、《遺論九事》、張理《易象圖說內、外篇》、俞琰《易外別傳》、雷思齊《易筮通變》、《易圖通變》皆宜入易類；

《穆天子傳》宜入起居注類；

《山海經》宜入地理類；

楊雄《大玄經》、邵子《皇極經世》、鮑雲龍《天源發微》舊皆入儒家類；

《墨子》宜入墨家類；

《素問》、《靈柩經》、《八十一難》、孫思邀《千金方》、葛洪《肘後備急方》、《急救仙方》、《仙傳外科秘方》、寇宗奭《本草衍義》皆宜入醫家類；

《公孫龍子》、 《尹丈子》宜入名家類；《韓非子》宜入法家類；《孫子》宜入兵家類；

《鬼谷子》宜入縱橫家類；

《鬻子》、《鷂冠子》、《淮南子》、《子華子》皆宜入雜家類。

然，如此分類，根本就失去了真意，只是為了分類而分類，做歸總，是要看歷史淵源的，況且道家本就是包容諸家學術的一個學派呼？

若如此分類，舉個例子，蘇秦苦讀《陰符經》，從而學會縱橫術，鬼谷子也曾為《陰符經》做注，那麼這本道家奇書就該歸為縱橫家類嗎？《道藏》之中所載關於《陰符經》的註解和雜著書目有30種以上，又能全歸入縱橫家類嗎？所以說，此言謬矣。

太史公司馬談認為「道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒、墨之善，提名、法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜。」其子司馬遷也繼承了這種看法，說道家的學術能溝通了當時流行的陰陽、儒、墨、名、法諸家而取其所長，這就為後世《道藏經》收容一些先秦和以後的諸子學說在內的張本。

再論，道家源出於老子，《老子》書其中時而引用儒家的古說，時而言及類似周易的辯證思想，反觀儒家的書中也有類似道家思。這些其實證明了，儒道易等，均有相通之處，因此某些書籍，我們不應將其摒棄出《道藏》，反而應該在各家說中，均承認其客觀的存在。

又如墨家與道家的慈說，名家與道家的天地一體，法家更有《韓非子》有《解老》，遑論陰陽家與道家的五行學說。

先秦的學術六家，道家確實是可以收容其他五家的觀點的。引用《老子》一句：「道沖，而用之或不盈，淵兮似萬物之宗」。正是如此。

再論後來縱橫、兵、醫、神仙、雜諸家，也為古來道家所容納。

所以，這大概就是以上諸家的學說也被收於《道藏》的原因吧。

宋《通志·文藝略》所載「道家」的書籍，有老子、莊子、諸子、陰符經、黃庭經、參同契、目錄、傳、記、論、書、經、科儀、符錄、吐納、胎息、內視、導引、辟穀、內丹、外丹、金石葯、服餌、房中、修養等二十五類，至今也大抵如此分類，其中確實包含有關道家哲學方面的諸子和宗教方面的經戒、符、圖等載籍的。

故而雖然道家包羅萬象，但若想要深入學習，的確還是找准自己所需的好，縱然不足5000卷，然其博大精深，也非窮盡一生便可盡透之學。

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