世間沒有什麼是永恆的，但這不能阻止人類對永恆的幻想——希望感情天長地久，希望事業千秋萬代。為什麼會有這樣的幻想？正是被執著所蒙蔽。執著越深，由此而來的幻想就越多，依賴就越多。有了依賴，自然會有依賴得不到滿足時的失落，進而還會引發焦慮、緊張、痛苦等負面情緒。

我唯一所知的，是我一無所知。——蘇格拉底

菩提般若之智，世人本自有之。只緣心迷，不能自悟。——《六祖壇經》

節選自《我們誤解了這個世界》

解脫是當務之急

濟群法師：佛法的整個教理都是為解脫服務的。現代人最大的特點就是躁動，各種情緒在內心波瀾起伏，讓人不能自主，甚至失去休息的能力。因為人們的快樂來自慾望，而慾望是充滿渴求、永無止境的，這就使人疲於奔命。當那麼多現代化設備把我們從瑣碎的工作和家務中解放出來，我們輕鬆了嗎？恰恰相反，我們更累了，壓力更大了。所以說，沒有一個人不需要解脫，不想要解脫。

周國平：確實如此，現代人非常忙碌，但並不幸福，普遍缺乏安全感。

濟群法師：為什麼普遍缺乏安全感？就是因為我們的貪著太多。當你對某個東西過分在乎時，它就會成為你生命的支撐。一旦失去這個支撐，就變得無所適從，難以平衡。而當這個支撐是唯一的，甚至會讓人徹底垮掉。

周國平：如果只是向外尋求人生的支撐點，這個結果幾乎是必然的。人必須有內在的支撐點，才會真正有力量。

濟群法師：從佛法角度來說，生命本身是自足的，完整而獨立的。只是因為我們迷失了自己，所以才要向外尋求支撐。但任何外在支撐都是無常的，不可靠的。如果對某個東西過分執著，它的任何一點變化，都會讓我們為之歡喜為之憂。

周國平：人必須有內在的支撐，有對人生的正確認識和信念，才能做自己人生的主人。

濟群法師：其實我們都知道，世間沒有什麼是永恆的，但這不能阻止人類對永恆的幻想——希望感情天長地久，希望事業千秋萬代。為什麼會有這樣的幻想？正是被執著所蒙蔽。執著越深，由此而來的幻想就越多，依賴就越多。有了依賴，自然會有依賴得不到滿足時的失落，進而還會引發焦慮、緊張、痛苦等負面情緒。比如現代人都依賴手機，一旦手機丟了，或是沒帶在身邊，就會緊張焦躁，甚至坐立不安。這不是手機的問題，而是依賴的問題。

周國平：手機控，各種各樣的控，對外在東西的依賴越多，就越是被控。事實上，那些為財產、權力、地位、名聲而活著的人是最不自由的。

濟群法師：所以現代人都活得很累。可問題是，好不容易有了休息時間，又要用各種娛樂把它塞得滿滿的，最後把自己玩得筋疲力盡。

周國平：現代人的確連休息的能力也沒有了。

濟群法師：解脫就是徹底的休息。當我們通過禪修平息內心所有躁動之後，就能證得空性智慧。安住於空性的狀態，才能體會到生命內在的安靜和喜悅。這種來自空性的喜悅是純粹的，不夾雜任何痛苦。

周國平：不但芸芸眾生，而且哲學家也需要解脫。我看佛經里說，有的人苦思宇宙和人生的問題，尋求終極的答案，可是如果說在答案沒有找到之前就不能修道，那就誰也沒有修得道死亡即已來臨。這說的其實就是哲學家，或者有哲學性苦惱的人。我覺得說得很有道理。

濟群法師：佛經里還打了一個比方。有個人被毒箭射傷了，親友急著要請醫生給他治療，這人卻說：「等一下，我要知道射這支箭的人是男是女，什麼出身，弓、弦、箭是什麼材料做的。在這些問題沒有完全弄明白以前，不可拔箭。」那麼結果會怎麼樣呢？不用說，在這些問題還沒弄明白之前，一定毒發身亡了。

周國平：所以，修道和解脫是當務之急，不能等終極問題解決之後再進行。事實上，很可能正是在修道和解脫的過程中，終極問題得到了解決，不一定是找到了答案，根據佛法的精神，應該是擺脫了對終極問題的困惑和執著。

2. 點亮智慧，照破無明

濟群法師：印度所有宗教普遍認為，造成人生痛苦的原因，是無明、慾望、貪著和錯誤想法。

周國平：佛教也一樣吧？

濟群法師：有相通之處，也有不一樣的地方。比如說，無明是痛苦的根源。那什麼才是智慧的認識？雖然你認識到無明的過患，但你建立起來的認識，可能還是屬於無明的範疇，只不過自己以為是正確的。

周國平：障礙在哪裡？

濟群法師：障礙有兩種，一是所知障，一是煩惱障。為什麼我們不能正確認識真理？就來自認識上的障礙，其根源在於生命內在的無明。佛法認為，每個生命既有覺醒的力量，也有原始的蒙昧，即無始無明，根本無明。

周國平：這個根本無明是不是人與世界固有的關係造成的，這種關係必然導致某種執著？

濟群法師：還說不上執著，它是迷惑生命產生的根源。因為有無始無明，使我們看不清生命的真相，也看不清世界的真相，所以它是認知的障礙。因為這種障礙，就會導致錯誤認識，進一步發展出煩惱。在佛法修行過程中，必須不斷消除這兩種障礙。當二障徹底消除之後，生命才能達到完整的覺醒。就像天上的月亮，我們有時看到的是半個，有時看到的是小半個，有時甚至完全看不到。不是月亮在變化，而是它被不同程度地遮蔽了。修行，就是不斷消除遮蔽的過程。

周國平：我以前以為，無明是一種人生不覺悟的狀態，不知道還有無始無明。無始無明的根源是什麼？

濟群法師：哲學喜歡追問第一因，追問最初是怎麼產生的，而佛法認為，無明是無始的存在。生命有兩個面向。西方哲學說「人有魔性，也有神性」；中國哲學說「人人皆可為堯舜」，也說「人與禽獸相異幾希」。而佛法認為，人有明和無明兩面。明是代表覺醒的狀態，無明是代表迷惑的狀態。當你沒有體認到智慧時，生命是處在迷惑的狀態；一旦體認到智慧，就進入覺醒的狀態。就像光明和黑暗，光明出現時，黑暗就消失了。每個生命內在都有一盞智慧明燈，當這盞燈被點亮，無明當下就不存在了。當周邊環境一片漆黑時，我們可能對這個環境有很多想像，不知道它到底是怎麼回事。這種想像會讓我們產生種種煩惱，落入這樣那樣的情緒，痛苦不堪。一旦光明出現，我們才會看到人生真相，看到世間真相，煩惱就沒有立足之地了。

周國平：我本來以為，無明是由我執和法執而來。

濟群法師：無明是產生我執和法執的。

周國平：這點我就不明白了，如果說生命中原本就有無明的話，那就很難去掉。

濟群法師：在佛法看來，無明雖然是無始以來的存在，是生命中本來就有的，但這種存在是沒有根的，是虛幻的存在，而智慧才是本質的存在。所以，一旦本質的存在彰顯作用時，就會照破這種虛幻的存在。

周國平：請你具體描述一下，這是一個怎樣的過程。

濟群法師：當心陷入一個念頭時，這個念頭會成為你的一切，完全控制著你。一旦你能體認到心就像虛空一樣，那麼，所有情緒不過是虛空中來來去去的雲彩。不管念頭是來還是去，是生還是滅，對你來說就沒什麼了。你看到念頭的一切變化，但心是如如不動的。事實上,虛空才是心的本來狀態，它是無限、圓滿而自足的。只是因為我們的錯誤觀念和設定，才使它變得狹隘扭曲。

周國平：如果說無明是蒙昧造成的，根源在認識，那麼問題就在於改變認識。

濟群法師：因為無明，所以導致我們在認識上有迷惑。就像眼前有一層濃霧，使我們什麼都看不清楚。

周國平：那麼，無明就是人的心靈還沒有被智慧照亮的一種狀態。

濟群法師：其實，我們現在都處在無明的狀態。人的內心時時有各種情緒產生，使我們不知不覺地為其左右。在此過程中，我們對自己的內心狀態並不清晰，甚至在想要改變現狀時，也是無能為力的。這就是一種典型的無明狀態。

周國平：不知不覺就是一種無思考的狀態。

濟群法師：不知不覺是有意識的，不是沒有意識，只是缺少對自我的覺察力。

周國平：沒有對自己的思考進行思考。

濟群法師：就像一潭水，當它在渾濁的狀態，我們沒法看清其中究竟有些什麼。只有當水沉澱下來，才會變得清明透徹，其中再出現什麼，就一覽無餘了。心也是一樣，當我們躁動不安時，就像渾濁的水。這就需要通過禪修讓心沉澱下來，才能看清每個起心動念。

周國平：渾濁是因為受到外界的干擾，排除外界的干擾，就可以沉澱下來。這的確不僅僅是一個認識行為。接下來，對業已沉澱下來的心念進行觀察，可以說是內省，是特殊的認識行為。

濟群法師：人對世界有不同的認識，這是源於「知」的差別。在佛教中，對「知」有兩種不同看法，既有「知之一字，眾妙之門」的讚譽，也有「知之一字，眾禍之根」的批判。為什麼會這樣？因為「知」包括正知和不正知兩種。所謂正知，又可分為幾個層次。第一個層次，是指正確的認知；第二個層次，是通過禪修開發內在智慧，使心具有鏡子般的覺照力，對內在的任何變化清清楚楚；第三個層次，是佛陀的正遍知，又叫大圓鏡智，如實了知宇宙人生的一切。平常的人，心都處在不正知的狀態。因為失去正知，就會產生妄知，即錯誤認知。

周國平：缺少正知，是因為失去，還是原本就沒有？

濟群法師：原來有。《六祖壇經》說：「菩提般若之智，世人本自有之。只緣心迷，不能自悟。」

周國平：每個人原來都有？

濟群法師：每個人原來都有。佛法認為，人人都有覺悟潛質，但要通過修行開發出來。換言之，這個寶藏是人人具足的，但能否開發出來，取決於每個人自己。

雙十一將至，

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