神聖仙真中，香火最為鼎盛的神仙有哪些？

道教是一個兼容並包的宗教，容納了中國文化的點點滴滴。道教徒的信仰追求除了長生久視，便是多樣的神仙信仰了。

三官大帝像（資料圖）

神仙，多麼逍遙的字眼，中華上下五千年，神仙的故事與傳說始終縈繞在我們的耳邊。百姓眼裡神仙也許都一樣，但是在宗教家眼裡，神仙是多種多樣的。

清初，玉樞真人王建章的《仙術秘庫》中把神仙分為：天仙、地仙、人仙、神仙和鬼仙五個等級。

南北朝時陶弘景祖師的《真誥》更是分門別類，劃分神仙等級，明確了無數神仙祖師的名諱。

廣意上，中國的神仙信仰以道教為中心，融合了儒、佛以及民間宗教信仰。

「神仙」群體數目龐大，龐大到至今甚至連道教徒都不知道這個「信仰」體系中有多少位神聖仙真。為了統計「神仙」，歷代真人祖師爺沒少廢了功夫。

從西漢劉向的《列仙傳》，到元代的全真道士趙道一的《歷世真仙體道通鑒》，亦或是《三教源流搜神大全》，數十種神仙傳記，記載的神仙多達數萬，不一而足。

可是當我們翻開厚厚的《道藏》，細心品讀神仙祖師的成道故事的時候，卻發現有很多的神仙我們在廟舍宮觀的殿堂中從來沒有見過。

而另外有些神仙卻在廟宇中隨處可見，好似要收盡天下香火一般。

是啊，神仙之間受到的香火多少，差別還真的非常大。有的殿堂拜祝連連，比肩接踵；有的殿堂香煙無幾，門庭冷落。

筆者在山東肥城修道的時候，曾考察肥城大小廟宇，做了一次統計。肥城1910年曾有道家廟宇131所，建國後尚存或能找到遺址的還有89所。

其中主要祭祀的神明排行前六的分別是：碧霞元君12所、玉皇大帝10所、關聖帝君10所、呂祖9所、慈航真人（觀世菩薩）8所、真武大帝6所。

餘下的是以其他為主神的廟宇。

地處泰山西側的肥城，碧霞元君的香火鼎盛（資料圖）

肥城市位於泰山西側，碧霞元君和玉皇上帝作為山東的主要信仰，廟宇眾多無可厚非。如果這個數據擴大到全國又會是什麼樣的情況呢？

小道沒有統計過，不過，我們思考過的問題，相信歷史上無數的先輩也思考過，翻來古籍。

清朝《廣陽雜誌》卷四這樣說到：「予嘗謂佛菩薩中之觀音，神仙中之純陽，鬼神中之關壯繆，皆神聖中之最有時運者，莫知其所以然而然矣。舉天下之人，下逮婦人孺子，莫不歸心嚮往，而香火為之佔盡。」

除去個別信仰在區域內佔據優勢外（山東地區碧霞信仰、山東山西玉皇大帝信仰、武當齊雲真武信仰、沿海媽祖信仰等），全國範圍內，擁有香火廟舍最多的三位神仙分別是慈航觀音、呂祖、關聖帝君。

接下來，咱們一塊認識一下這三位神仙。

1

慈航真人

道教、佛教在中國都有悠久的傳播歷史，二教長期共存、互相影響又互相滲透。

在這種包容性很大的宗教文化氛圍中，出現了道儒釋共尊的三棲神仙，我們熟悉的觀世音就是這樣的一位神靈，她在三教教中香火鼎盛，信眾朝夕朝拜。

道教尊稱為：慈航真人；佛教尊稱為：觀世音菩薩。

關於慈航真人的來歷，道教、佛教各有自己的說法，但不可否認，我們當今信仰的慈航觀音是一位融合了三教思想的神明。

以下，筆者將援引道經中的一些記載，來闡述慈航真人的身世。

慈航殿（資料圖）

《三教源流搜神大全》載：

「妙善，坐普陀岩，九載功成，割手目以救父病，持壺甘露，以生萬民。左善才為之普照，右龍女為之廣德。

感一家骨肉為之修行，普升天界。玉帝見其福力遍大千，神應通三界，遂從老君妙樂之奏，封為大慈大悲，救苦救難，南無靈感，觀世音菩薩，賜蓮花寶座，為南海普陀岩之主。」

《太上碧落洞天慈航靈感度世寶懺》載：

「伏以心印菩提，玄釋本皆無異；真空妙有，佛仙實亦同源。懸牟尼之寶珠，凝從神氣；煉金丹而證果，得自虛無。體不外乎身心，理同歸於性命。

然而一人兼備，千古為難，故由佛而玄，則推斗帝，由玄而佛，端重慈航。緬惟，圓通自在天尊，救苦觀音大士。心經一卷，開萬年觀法之宗；法界三千，輝七寶蓮台之座。神通莫測，功德難名。」

普陀山觀音像（資料圖）

《太上洞玄靈寶圓通天尊慈航元君本行妙經》載：

「王號妙庄。庄王有女，諱字姓音。乃是通明殿中，玉駕前聖，奉令下生中土。生時有口不言，默默而過。年歲四春，庄王怒之：『生汝何用？』乃棄姓音於南浮桑阿空山中。

時經日長月久，雲過雨休。姓音無糧，常日咽氣，引月服精，自然充飽。忽與神人會於阿空山頂，丹陵之舍，柏林之下。姓音勇伸右手，手題赤石之上。神人語姓音：『汝雖不能言，可憶此文矣。』」

通過《搜神大全》、《度世寶懺》和《本行妙經》的記載，我們能夠大致認識到慈航真人的來歷：曾做莊王之女，原為玉帝之臣，大慈大悲，救苦救難，出釋入道，萬民敬仰。

佛教中對觀世音的記載亦是汗牛充棟，在這裡摘錄一段《楞嚴經耳根圓通章》中的記載「往昔恆河沙劫前，師事觀世音如來，以聞思修，入於正定，觀世音如來，嘆我善得圓通法門，於大會中授記，我為觀世音號。」

在佛教中觀音菩薩是佛的接班人。這就是在中國有著廣泛信仰的慈航觀音，一位融合了道儒釋三家思想，大慈大悲、救苦救難的神仙。

南宋 呂洞賓渡海圖（資料圖）

2

純陽帝君

道教徒和民間信仰者多尊稱純陽帝君為「呂祖」。呂祖原名呂喦（喦或作岩、巖），字洞賓，一名嵓客，一雲初紹先，道號純陽子，又自稱回道人，後世稱為回仙。

少聰敏，日誦萬言。唐代河中府永樂縣人（今山西省運城市芮城縣永樂鎮），呂祖為道教的八仙之一，亦被全真道尊為北五祖之一。

道教尊呂祖為「純陽祖師」、「純陽演正警化孚佑帝君興行妙道天尊」等。

無論道教或是民間信仰，呂祖都具有極其重要的地位，八仙中最著名、民間傳說最多的一位，毋庸置疑便是呂祖。

山東師範大學趙衛東教授等主編的《關於八仙的135個傳奇故事》記載了大量八仙的故事，其中呂祖故事就佔據了絕對多數，而未被搜集整理到的故事更是不可勝數。

八仙中呂祖在民間名氣最大（資料圖）

在丹道修行上，呂祖和鍾離權祖師開創的鐘呂丹道更是修行者眾多，素有「文史最高，鍾呂最廣」的說法。

大型紀錄片《全真之路》盛讚呂祖為「革命神仙」，他在唐代這個盛行外丹的朝代，系統推廣和傳播了內丹修行方式，為後世鼎盛的仙學開闢了一條新的修真之路。

呂祖是道教祖師毋庸置疑，但是在佛教和民間宗教中呂祖的信仰也是非常廣泛的。

《呂祖全書》中收錄了大量呂祖著作以及扶鸞善書，其中很多經書三教合一思想顯著，甚至有很多呂祖對佛經的解讀，例如《呂祖直解金剛經》。

佛教徒稱其為呂祖菩薩、鸞堂稱其呂恩主、民間宗教信仰者對其尊稱更多，不一而足。

筆者曾參觀北京石景山皇姑寺，中有呂菩薩殿，曾經香火鼎盛，反映了中土佛教對道教神仙系統的吸收借鑒。

3

關聖帝君

關聖帝君，即道教神話傳說和民間信仰中著名的三國時期蜀國大將——關羽，蜀漢五虎上將之首，字雲長，美須髯，武勇絕倫，與劉備、張飛結義於桃園，即所謂桃園三結義。

平定西蜀，督師荊州，曾經大破曹軍，他忠義大節，故永垂青史。

解州關帝廟（資料圖）

道儒釋三教均尊其為神靈：儒家除稱其為關聖帝君外，另有文衡帝君之尊稱；

於道家中，由於歷代封號不同，有協天大帝、翔漢天神、武聖帝君、關帝爺、武安尊王、恩主公、三界伏魔大帝、山西夫子、帝君爺、關壯繆、文衡聖帝、崇富兵君等；於民間和鸞堂中則稱恩主公。

關聖帝君信仰起於三國，成型於北宋，相傳有一年北宋都城汴梁發洪水，虛靖天師曾召關聖斬妖以解決水患，故而關帝被宋徽宗封為崇寧真君。

最初，關聖在道教中屬於五百靈官之一，為道教護法神將。後關聖地位不斷提升，被尊為武聖和關帝。

明萬曆年間，有道士奏稟明朝皇帝，請求加封關帝，非常崇道的萬曆皇帝遂加封關聖帝君為「協天大帝」。

入清以後，清朝統治者對關聖帝君的推崇更是無以復加，僅北京城就有關帝廟數百所之多。

作為武官，關聖帝君留下的道經並不是很多，最常見的便是《關聖帝君覺世真經》，又稱《覺世篇》，與《感應篇》、《陰騭文》合稱《道教三聖經》。

另有很多道書屬於藏外道書或民間宗教經典，藏外道書《關聖帝君桃園明聖經》關帝自稱：「

吾乃紫微宮裡朱衣神，協管文昌、武曲星。只因張仙無主轄，敕令隨吾為從神。檢點少男與少女，或損陰騭絕子孫。送生催生及難產，魅妖傷殘斑痘疹。如有焚香諷誦者，轉禍為祥顯聖靈。」

台灣供奉恩主公的鸞堂行天宮（資料圖）

關帝常與岳飛元帥合祀，稱「關岳廟」，以崇其忠義之道；又有廟宇常與孔子並祀，稱「文廟」、「武廟」；更有海外鸞堂將關聖帝君、純陽祖師、司命真君、豁落靈官、岳武穆王合祀，稱「五恩公」。

融三教與一身，忠義千秋的關帝以其崇高的精神，為萬世所敬仰。

為什麼三位神仙信仰者那麼多呢？

三位神仙在眾多神仙聖真中脫穎而出，其廟宇拜祝「南極嶺表，北極塞垣，凡兒童婦女，無有不震其威靈者，香火之盛，將與天地同不朽」。

神仙那麼多，偏偏這三位盡收天下之香火，大家有沒有思考過為什麼呢？這個問題不僅屬於宗教神學的範疇，也是社會學家應該注重研究的對象。筆者走訪了數百所廟宇宮觀。

搜集網路資料，做田野調查，查閱書刊古籍，得出了以下幾點原因，拿出來見諸道友同胞，亦請大方之家批評指正。

1

第一點：宗教團體的推動。

呂純陽祖師仗劍雲遊江湖，普濟世人（資料圖）

基督教進入中國之前，中國社會總體上是受道儒釋三家思想所主導的。

要說道士、僧尼數目有多少，也許並不多，而信仰道教、佛教的居士、信士則數目眾多且難以統計，也許幾千萬，也許數億人，更不論那些神佛都信的大眾群體了。

慈航真人在佛教中地位顯赫，在凈土宗中貴為西方三聖之一。眾多佛寺中隨處可見觀音殿和觀音像，其大慈悲的形象，吸引無數信眾頂禮膜拜，其在百姓中的地位，有時甚至超過了佛陀。

同樣，當代道教中「慈航殿」、「財神殿」、「文昌殿」又成了很多宮觀的標配建築。

像北京白雲觀、上海城隍廟、北京火神廟、武漢長春觀、蘇州玄妙觀等全國知命宮觀內皆建有慈航（觀音）殿，其在道教的信仰熱度可見一斑。

此外，清代民國的一些民間宗教，例如理教，更以慈航觀音為祖師。

每到慈航真人的相關節日，無論道教佛教乃至民間信仰者皆會張燈結綵，熱鬧非凡地慶賀，舉行道場、科儀、拜懺和廟會等活動，而這些生動多樣的活動更加推動了信仰的熱度。

純陽呂祖為道教全真派祖師之一，更是鍾呂丹道一脈仙學的領路人。全真教作為道教最大宗派之一，其影響力遍及中國的大江南北。

眾多全真宮觀中，無數全真門人自稱呂祖弟子，塑像立殿祭祀之。筆者在做田野調查的時候就發現，凡是呂祖殿堂多的地區，肯定是全真道興盛的地區。

全真道的大力推動，為呂祖信仰的深入，提供了強大的助力。

明代以後全真道失去朝廷的大力支持，走向民間，呂祖信仰也在民間紮根發芽，長存不朽。

關聖的地位由道教護法神之一一直升到「協天大帝」，擁有享譽神界的香火供奉，他的廣泛信仰也離不開宗教團體的推動，特別是道教群體。

道教、佛教、儒教、鸞堂乃至民間宗教皆崇拜關聖帝君，而其中以道教尤甚，北宋時正一道以之為護法神將，受封「崇寧真君」；

明代皇帝崇道，在道士的建議下，明朝萬曆皇帝更下令加封關帝為「協天大帝」，歷史地位崇高之至；

清代全國數以萬計的關帝廟也多由道士管理，道家的修行群體不遺餘力地向世人宣講關帝功德

關帝的訓誡《關聖帝君覺世真經》更被印刷了億萬次，成為了中國流行最廣的三大善書之一（三大善書即《感應篇》、《陰騭文》、《覺世篇》）。

成都三義廟（資料圖）

2

第二點：封建政權的支持。

封建時代的中國雖然主要以儒家思想治國，但神佛信仰卻遍及社會的各個階層。

不但平民老百姓信仰神佛，皇家貴胄也不例外。歷史上每種宗派的興盛都離不開當權者的支持和推動。

元朝支持全真道，因而全真教的祖師呂祖也被大力推崇，皇帝不斷加封賞賜，促進了全真教的飛速發展，至清代甚至有「龍門半天下」的說法，全真教的興盛，推動了呂祖信仰在全國各地的傳播。

《易·觀》：「觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。」除王朝上層階級自己信仰外，他們也會通過推崇某些信仰，來勸誡百姓忠孝仁義，安守本分，以更好地維護國家穩定。明代推崇關聖和岳元帥，常常合祀，以勸誡百姓以「忠義」。

有明一朝，朝廷數次加封關聖，至萬曆四十二年（1614）加關羽「三界伏魔大帝神威遠震關聖帝君」封號，使神威遠著。

關帝信仰是最早被滿族同胞接受的信仰，清軍未入關前，為了征服蒙古諸部，便與蒙古諸汗約為兄弟，引桃園結義的故事，滿洲以劉備自認，蒙古則自比關羽。

清軍入關以後，大力推崇關帝信仰，倡導忠義，以維護國家穩定。

第三點：三位神仙所具有的大慈大悲，普度眾生的大乘精神。

黃慎 八仙圖（資料圖）

百姓常伏地祈禱：「大慈大悲，救苦救難的觀世音菩薩，求求您保佑我的家人平安」。

觀世音菩薩或慈航真人，以其大慈大悲、救苦救難、悲天憫人的精神，吸引廣大群眾親切地信仰。

在老百姓眼裡，觀世音菩薩不再是高高在上的神祇，而是一位貼心照顧孩子的母親，百姓常常稱呼她為「觀音老母」。

慈航真人如同慈愛無邊的母親，廣大信仰者就是她的孩子。她的精神是背高趣下的水之精神，服務芸芸眾生，又敦敦教誨、苦口婆心。

呂祖受教於鍾離權祖師，鍾離祖師成仙時，曾對呂祖說：「吾即升天，汝好住世間，修功立德，他時亦當如我。」呂祖拜過師父後卻說道：「岩之誌異於先生，必須度盡天下眾生，方上升未晚也。」

於是他開始了周遊天下，化度眾生的旅程。呂祖的誓言彷彿還縈繞在我們的耳旁，呂祖的精神卻已深入我們的心中。自呂祖立下宏願要「度盡天下人」時，無數受苦受難的群眾便把他牢記在了心裡。

關聖帝君是「義」的化身，在封建時代，法制不完善，社會信用的維持，更多時候全憑一「心」。這顆心是「義」或「不義」，事關合作的成功與否。

社會法制的不健全，再加上人性不義的一面，更使得「義」這一品質備受推崇。那些闖四方的商會、下南洋的隊伍，甚至宗族祠堂，都立起了關帝神像，

以「義」團結群體，為群體爭取更大收益，獲得更多生存空間，於是關帝就成了聯繫群體的紐帶，更被奉義財神。

關帝顯靈，懲治奸惡的故事不絕於耳，關帝信仰的根也在百姓心中越扎越深。

洛陽關林（資料圖）

《歷世真仙體道通鑒》中記載的自度成仙的例子很多，但是被大家記住名字的，卻只有寥寥數人。

三位神仙不分貧賤尊卑，大發慈悲之心，他們所表現出來的普度眾生的大乘精神，讓無數迷茫困惑、期待解脫的人看到了希望，找到了信仰的家。

4

第四點：社會的廣泛需求。

在缺醫少葯的年代，百姓踏破藥王、華佗的門檻；在戰亂紛紛、朝不保夕的時候，祈求慈航觀音給予平安的庇佑就備受歡迎；

在封建時代，公平正義得不到伸張，於是隨訪應化、懲奸除惡、度人無數的呂神仙被大家時刻銘記；沒有健全法律保障的封建王朝，能夠團結宗族團體、維持公平正義的「義」神關帝就被大力推崇。

近年來北京火神廟新恢復的月老殿特別火，無數年輕人競相膜拜，祈求美好婚姻，不正反映出當代社會好姻緣難求的現象嗎？

每年中高考前朝拜文昌帝君和魁星的學生家長更是絡繹不絕，也是同樣的道理。

北京火神廟（資料圖）

神仙保佑了一方百姓，群眾的需求亦成就了神仙鼎盛的香火。筆者在學習社會心理學的時候，曾和導師多次探討相關問題。

中國人是實用主義者，在神仙信仰上亦復如是，就像很多百姓家裡供奉財神，卻不記得給三清四御上香一樣，大家關注的不是神仙職位的大小或等級的高低，而是關心這個神仙是否能夠實現自己迫切的願望。

就像我在宮觀中擔任殿主的時候，入山朝聖的百姓，面對巍峨的神像，問的最多的一句話便是：「道長，這個神仙是管什麼的？」

結語

萬事萬物都是大道顯化，神明也是。大道隨方設教，無非是希望眾生皆能醒悟了道，不再執迷於外物，勞累身影，這樣才能讓百姓安居樂業，實現玄同美好社會。

慈航真人、純陽呂祖、關聖帝君，為我們展現的是道教的大乘普渡精神。這啟迪著我們信仰者身體力行，去踐行這種濟世度人的宗旨。一個時代有一個時代的信仰，一個時代有一個時代的文化。

其實我們在朝拜神仙，祈求福澤的時候，更重要的是學習神仙的品質與精神，只有我們的品行達到神仙的要求，神仙才會實現我們的願望。

神仙不是我們欲求的凝結，而是引導我們回心向道，從善如流的引路人。

三清像（資料圖）

正如道經所言：「濟世利人，齊同慈愛。」只有人人都真正踐行神仙祖師的宗旨，才能真正「百福駢臻，千祥雲集」。

（編輯：靈瑾）

聲明

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