為什麼說何晏的痛苦人生是當時期文人生活的縮影？

文史 11-13

這個何晏解決不了的痛苦問題，是從建安名士起大家都沒弄清楚的難題，所以從最後一個漢末清流孔融消失之後，建安名士把仁義理想變成了文學：當實踐理想的願望屈服於生存本性的時候，它只能以一種痛苦的形式留在木櫝竹簡上；所以曹丕、曹叡都高舉仁義大旗，卻把嚴刑峻法那套玩得滴溜轉。可是，自己都不相信的信仰，怎麼能叫別人相信？當然，你可以認為「好老莊，尚自然」是高級知識分子的專利，下層百姓還是要以「仁義」來統治，但這是說不出口的理由。舊的不合人性的禮法要垮台了，但是新的卻還不能自圓其說。解決這個問題，要等天才王弼。

何晏

何晏並不比盧毓多出什麼高明的招數，於是他的那點名聲更像是虛名。人都同情弱者，難免不為下野的盧毓喊幾句冤。更何況盧毓本身是一個很有名望的儒臣，做人恭讓而有禮儀，後來司馬昭想讓他做相當於文明模範的司空，但盧毓堅持讓給比自己更有孝名的王祥。這樣一個有著良好社會聲望的人無故下台，不能讓人眼前一亮的新官自然成了眾矢之的。

盧毓

難怪當時的黃門侍郎傅嘏要發點牢騷：何晏這個人，外靜內躁，銛巧好利，不念務本，迷惑了曹爽和曹羲這幫人，結果就是讓仁人遠朝廷，朝政荒廢。更有意思的是，傅嘏給當紅的夏侯玄、何晏、鄧颺各下了一句斷語，分別是志大才疏、好辯無誠、好利善妒。總結起來是，沒有一個好東西。有人說，這是後來曹爽幫被砍了之後傅嘏「事後諸葛亮」的言論，不過話糙理不糙。傅嘏代表了以禮義為行為準則的事功派們的心理：這些小夥子們有名無實，嘴上說說可以，實際做起來都不行。所以名聲這時候就是個等同於浮華，容易惹禍的壞東西。難怪李豐年少成名，他老爹李義卻對此不屑一顧，諸葛恪年少有盛名，他老爹諸葛瑾為此憂心忡忡。