賞畫｜山岫晴轉明——米友仁《遠岫晴雲圖》
宋代畫匠最獨特的風景當然是米家父子。米芾就不用多說了，裝瘋賣傻的功夫到了爐火純青的地步，已經成了性格的一部分，而他的兒子米友仁也很了不起。
米友仁(1074—1153)，字元暉，小名寅哥、鰲兒，北宋書畫家米芾的長子。早年以書畫知名，北宋宣和四年(1122)應選入掌書學。米友仁工書法，其山水畫脫盡古人窠臼，發展了米芾技法，世稱米家山水。南渡後備受高宗優遇，官至兵部侍郎、敷文閣直學士。這裡特別提示一下，兵部侍郎相當於今天的國防部副部長，而米友仁卻以書畫名聞天下，一文一武，兩者相差何止千里，但竟然在米友仁身上得到了統一，這也是中國古代文化發展過程中的一個特點。
《遠岫晴雲圖》
南宋 米友仁
紙本 墨筆
縱24.7cm,橫28.6cm
日本大阪市立美術館藏
《遠岫晴雲圖》畫的是煙雨迷濛時的風景，遠山模糊不清，近樹蕭疏迷離，一條溪流潺潺自遠處繞到賞者面前，筆法成熟而揮灑自如，濕潤的筆墨，恰恰彰顯了「米氏山水」的特色。即使遠山有勾皴、帶染，無點，但仍是不求細節上的相似。有款「元暉戲作」四個字，上方另有橫紙又自題「紹興甲寅元夕前一日，自新昌泛舟來赴朝參，居臨安七寶山戲作小卷，付與廩收口」。紹興甲寅為1134年，米友仁時年48歲。
筆墨所以能溫潤，於技術層面上，當然是水分增多，墨點的形式肥美，排序有序而變化;於精神層面來說，當然是筆墨的狀態顯得更隨意而豐富，含蓄而不張揚，更傾向於藝術情緒的宣洩而不是謹嚴的藝術規則，世間常理的遵守，更不是道德禮教的宣傳。所以，稱之為墨戲。更在意的是繪畫藝術本身的藝術性，也就是它的遊戲性。不過，技術顯然是服務於精神的，所以，米氏山水就「自然」而言，它確實是中國繪畫藝術發展的一個里程碑。
《雲山墨戲圖》局部
（傳）南宋 米友仁
紙本 墨筆
縱21.4cm,橫95.8cm
故宮博物館藏
我們常說中國繪畫，尤其是山水畫與道家思想最接近，因為它描繪的就是自然風景，體會的也是山林之樂。「塵囂韁鎖，此人情所常厭也。煙霞仙聖，此人情所常願而不得見也。」郭熙這個判斷應該是正確的，所以，隱逸思想成為中國山水畫主流，不是偶然現象。要知道作為一個官場繁忙的文人，有補充能量、休息精神的娛樂方式，未嘗不是一件好事。何況，即使聖人，也有休閑以暇，春服暢遊之時，作為官員，也不應過度苛求。所以，郭熙繼續說：「得妙手郁然出之，不下堂筳，坐窮泉壑，猿聲鳥啼依約在耳，山光水色，滉漾奪目，此豈不快人意，實獲我心哉，此世之所以貴夫畫山之本意也。」這正是中國繪畫的文化意義的內涵，有真正體現了孔子所說的「游於藝」的思想。
《早春圖》
北宋 郭熙
絹本 設色
縱158.3cm，橫108.1cm
台北故宮博物院藏
然而，需要特彆強調的是，道家表面雖章隱逸，而隱逸之終極目的，亦俱是勸誡世人之拳拳之心也。所以，說諸葛亮之所以能鞠躬盡瘁，跟他最初「不求聞達於諸侯，苟全性命於亂世」的修養有很大的關係。讀史讀到劉禪之昏庸，使人往往不免感慨武侯不能取而代子，以免亡國之恨。皆因世人皆知武侯之代漢易如反掌，緣何他卻選擇了最終無奈命喪五丈原?孔子說，無欲則剛。武侯之難得，就在於他的不作為吧!
因此，我們可以看到，米氏山水開始的「墨戲」之說，從文化上看是具有明晰的歷史脈絡的。不過，我還是不太贊同他們的這個觀點，因為他們有足夠的修養，可以在闡釋繪畫的文化內涵之外，於繪畫技法上也有創新，這當然很難得，可是捷徑只能適合聰明人走，對於大眾來說，還是陽關大道比較好。
《遠岫晴雲圖》局部
以此圖為例，我們看不出它與宋代流行的畫風有什麼相似之處，勾勒形的線被省略了，代替的是墨潤；清晰的對比被模糊了，層次中的分割也變得若有若無，完全顛覆了繪畫風格嚴謹細膩的做派，採取的是天然自如，洒脫自詡的筆法和塊狀溫潤墨色構成的畫面，很有點西方藝術中講究明暗和塊狀結構的意思。這種藝術創新是繪畫藝術具有魅力之所在，不斷的藝術創新，豐富了藝術語言的構成，也使人們可以通過各種角度來欣賞中國畫，唯其如此，才能使其精神綿延不絕。
另外，我們必須認識到米氏父子的文化底蘊是十分深厚的，也就是說，他們對於傳統文化的繼承和理解是堅實的，而正是如此，他們的創新才可以通過歷史的長河，而巍然自如，並且為後人所不斷地繼承和發展。如果純粹是為了墨戲，而忽略了文化內涵的影響，那麼就成了現代水墨畫家們的墨戲。作為一種純粹的「為藝術而藝術」的藝術形式，已經不足取，更別說是為了世俗的名利而故弄玄虛了。
(摘自《雲舒浪卷：南宋時期的名畫》 陳文璟著 文化藝術出版社)
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