性命圭旨丹道理論探析2
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二、理論特色
唐大潮認為，《性命圭旨》一書有兩大特色：「第一，相當理性地對待三教，沒有為了維護一己之教而貶低儒、釋，採取了『揚長避短』的態度援儒、佛思想學說入道。例如，在對『性』、『命』這一對概念的闡釋上，基本是援儒家理學的思想觀點。然而具體修鍊方法上，修『命』是以道教方法為主，而修『性』則是以佛家的思想方法為主。又如，它認為內丹修鍊分為『煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、煉虛合道』四個階段，雖然它在對每一個階段及口訣的闡釋上都有援儒、釋思想來說明，但每一階段又都有側重點，或是側重於道教、或側重於佛教、或側重於儒家的思想觀點及方法。第二，在修鍊丹道的每一步驟的論述中，都大量援引道、儒、釋三教著名人士和著作的思想觀點來反覆闡明所說問題，幾乎明代以前各個時代三教的代表人物及著作都被援引。」
傅鳳英總結了《性命圭旨》三個特色：「首先，解決了道教內丹術和所謂旁門小術的關係問題。其次，對來自佛教的指責作出了積極的回應。再次，對內丹終極超越境界的進一步提升。李建章則認為，《性命圭旨》一書具有以下四個方面的特點：「1.提倡性命雙修，反對獨修一物。」「2.主張三教合一，博採眾家之長。」「3.內容充實詳盡，注重修鍊次序。」「4.刪除繁蕪譬喻，獨露大道真詮。」還有「《性命圭旨》一書之所以能夠引起道林的普遍關注，主要原因在於本書所具有的以下幾個特性：「首先，此書具有總結性。」「第二，此書具有完整、嚴密的系統性。」「第三，此書圖文並茂，具有很強的直觀性。」「此外，為便於學者參究，《性命圭旨》的作者還廣集三教內修名言。」
筆者認為該書具有以下特色：
（一） 在介紹丹道理論的方法上：圖文並茂
有普照圖、反照圖、時照圖、內照圖（附有圖說）、太極圖、中心圖、火龍水虎圖、日烏月兔圖、大鼎爐圖、內外三葯圖、順三關圖、盡性了命圖。真土圖、魂魄圖、蟾光圖、降龍圖、伏虎圖、三家相見圖、和合四象圖、取坎填離圖、觀音密咒圖、九鼎煉心圖、八識舊元圖、五氣朝元圖、涵養本源圖、洗心退藏圖、玉液鍊形圖、安神祖竅圖、法輪自轉圖、龍虎交媾圖、蟄藏氣穴圖、行立坐卧圖、採藥歸壺圖、聚火載金圖、乾坤交媾圖、周天璇璣圖、靈丹入鼎圖、火候正圖、長養聖胎圖、嬰兒現形圖、端拱冥心圖、陽神出現圖，既有圖也有詳述，使該功法一目了然，淺顯易懂。
（二） 在採用丹道理論的方法上：守中歸一
對於「玄牝之門」，本文採用了「中」字來闡釋，這個「中」也就是「人心惟微，道心惟危，惟精唯一，允執厥中」的「中」，孔子「君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時中」的「中」，《易·坤》「君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也」之「中」，「理五氣」之「中」，釋迦的「空中」之「中」，老子「守中」之「中」。在人身中，乾坤會合的地方是真正的「中」；在人心中，整個天地也在心中。道經認為，天地之間相距十萬八千里，那麼這個中點正好在四萬二千里處。人身好比小天地，心與肚臍相距也有八寸四分，那麼這個「中」正好在四寸二分這個中點上。這個竅門正好在人身體的上上下下、前前後後、左左右右之中心，八脈九竅通過經絡連接在一起，中間有一個孔穴，這就是人一身天地的正中間，就是藏元炁的竅門。
知道了這一竅的位置，更要知道其妙用是「一」。這個一是道之一，神之一，水之一，數字之一，一貫的一，協一的一，精一的一，惟一的一，守一的一，歸一的一。歸一也就是抱「一」歸藏「中」裡面，守一就是用「一」存守於中，有「中」就有「一」，「中」用「一」去連接，「一」歸藏於「中」裡面。「一生二，三生三，三生萬物。」太極生陰陽，陰陽變化而生萬物。道是虛無產生的氣，氣生陰陽，陰陽結合生萬物。關於修身也就是性命雙修，最奧妙、最重要的在於老子所說的「守中抱一」。傅鳳英認為：「無論是儒家的存心養性、道家的修心煉性、還是佛家的明心見性，都是以心性的一為本體。而儒家講執中，就是執此心性本體之中；道家講守中，就是守此心性本體之中；佛家講空中，意思是心性本體之中本洞然而空。」
第三章 《性命圭旨》丹道理論的哲學基礎
道教中有這樣一句話，「順則生人，逆則成仙」，「順則生人」講的是「道生一，一生二，二生三，三生萬物」以至於生人的宇宙生成過程，而「逆則成仙」講的則是通過內丹修鍊，由後天返先天，由人到仙的過程。在這一順一逆兩個過程中，前者是後者的哲學基礎，正是因為人是道生成的，所以人通過自身的修鍊，最後可以返還於道，達到與道合真的境界，從而實現由人到仙的超越。
性命圭旨 丹道理論探析
作為一部丹道經典，《性命圭旨》在「元集部分」詳細闡述了內丹修鍊的哲學基礎，具體講來，主要有以下幾個方面。
一、大道論
（一）道與氣
金岳霖先生曾說：「中國思想中最崇高的概念是道。所謂行道、修道、得道，都是以道為最終的目標。」在道家道教那裡，道也是最崇高的概念，而作為道教之鼻祖的老子，其思想之核心範疇正是圍繞「道」而展開。《性命圭旨》一書之大道論，其理論正來源於老子。
老子把「道」作為天地萬物之源，認為天地萬物皆為道所生：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。」（《老子》第二十五章）這是說，「道」是天地萬物的本源，天地萬物都由「道」所生。雖然「道」創生了天地萬物，但是「道」是無依無待，無形無象的，這並不是說道是絕對的虛無，道又有自己的實在性：「道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。」（《老子》第二十一章）
其次，「道」是事物變化發展的動力。道創生天地萬物，天地萬物最後還要復歸於道，即「反者道之動」（《老子》第四十章）「夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常。」（《老子》第十六章）
再次，自然、社會、人生蘊含著某種哲理，這似乎也是「道」的體現。例如「飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？」（《老子》第二十三章）「禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。」（《老子》第五十八章）等等。
而《性命圭旨》開篇對道所作的論述是：
夫道也者，位天地、育萬物曰道；揭日月、生五行曰道；多於恆河沙數曰道；孤則獨無一侶曰道；直入鴻濛而還歸溟涬曰道；善集造化而頓超聖凡曰道；目下機境未兆而突爾靈通曰道；眼前生殺分明而無能逃避曰道；處卑污而大尊貴曰道；居幽暗而極高明曰道；細入剎塵曰道；大包天地曰道；從無入有曰道；作佛成仙曰道。佛經五千四十八卷，也說不到了處；《中庸》三十三章，也說不到窮處；《道德》五千餘言，也說不到極處。道也者，果何謂也？一言以定之曰，炁也。
這是說，道是看不見、聽不到、摸不著的，混混沌沌，恍恍惚惚，但卻是確實存在的。天地萬物、日月星辰是道，孤單無伴是道，大徹大悟是道，生死分明、無法逃脫是道，細小能入灰塵、大能包羅天地是道，從無到有是道，成佛成仙是道……。由此我們可以看出，「道」是玄之又玄的、奇妙的，是和宇宙萬物相統一的。道創造了宇宙萬物，又隱含在宇宙萬物之中，道包含著宇宙的悲情、宇宙的精神。但是「道」又是最平凡的，道體現在一切事物之中。總的來說，《性命圭旨》開篇對「道」的論述，和道家宇宙本源論是一致的。但值得注意的是，其最後將道最終歸於「氣」，而這就涉及到了「道」的宇宙演化過程。
什麼是道呢？宇宙、世界、物質、意識、信息、能量等等都可以用道來表示。
什麼是氣呢？在道家道教看來，氣有氣與炁之分，炁是先天之氣，氣是後天之氣。而現在多用氣表述，本文在引用古籍中仍保留原文的炁字。在人們的理解中，氣是指空氣、大氣和呼吸之氣，而道教丹道理論認為，世界上的各種物質都是由氣構成的，氣聚則生，氣散則亡。在道教中，氣的內容包括了天地之氣、陰陽之氣、生理之氣、元氣、真氣、呼吸之氣等等。
概括起來，道教中的「氣」主要有以下幾個方面的意義：首先，氣是構成天地萬物的基本元素。元氣就是構成天地萬物的元素，而整個宇宙就是由各種不同的元氣組合而成。其次，氣是一種界於有形與無形之間的存在。人的呼吸之氣就是這樣一種存在。第三，氣是生命產生和存在的源泉和動力。根據道教的認識，生命的產生和維持都是依賴氣而實現的，氣是所有生命活動的動力和源泉所在，如果沒有氣，生命活動就無法維持。
在道教中，氣有先天和後天之分，先天之氣是指元氣，對人來說是稟受於父母之氣。後天之氣則是指呼吸之氣，采攝的大自然的清氣。先天之氣之所以稱為元氣，主要是強調它的元始和本原意義，認為元氣是生命產生的源泉和本原，是生命產生和存在的基礎和根本動力，在生命產生之前就已經存在，且正是因為它的存在才使生命得以產生。呼吸之氣之所以被稱之為後天之氣，是在人出生之後才產生的，是後天產生的氣。在道教看來，呼吸之氣的產生依賴於元氣，並通過與元氣的結合使人的現實生命得以產生。
第四，氣是人肉體和精神意識產生存在及其作用發揮的基礎。在人體，雖然神居於一種主導地位，但神卻離不開氣，氣是神產生存在及其作用發揮的基礎。人必須先有氣，有生命的存在，然後才能產生神，神是在人的生命活動基礎上產生並發揮作用的。有氣才有神，無氣就無神。
（三） 宇宙演化的過程
《性命圭旨》之所以把道最終歸結於「氣」，是因為「氣」是丹道理論的基礎。老子把道作為萬物之本原，萬物皆由道產生，以上即是道生萬物的過程。老子雖然提到「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」，後來莊子繼承了老子的這一思想，認為「通天下一氣耳」，道生萬物即氣生萬物，而且還以自己的方式追溯了萬物的本原，其云：「有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。」（《莊子·齊物論》）《莊子》的以上闡述，並不是直接來談宇宙萬物的生成過程，而是以邏輯追溯的方式對萬物的本原進行了追問，其理論意義在於開啟了關於宇宙本原追問的哲學思考。《莊子》之後，對道家宇宙論闡述最為系統的是《淮南子》。《淮南子》在《老子》、《莊子》已有宇宙論思想的基礎上，從氣化宇宙論的角度，詳細闡述了宇宙生成的過程。其云：「古未有天地之時，惟像無形，窈窈冥冥，芒芠漠閔，澒濛鴻洞，莫知其門。有二神混生，經天營地，孔乎莫知其所終極，滔乎莫知其所止息，於是乃別為陰陽，離為八極，剛柔相成，萬物乃形，煩氣為蟲，精氣為人。」（《淮南子·精神訓》）又云：「天墜未形，馮馮翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭。道始生虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生氣。氣有涯垠，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。清妙之合專易，重濁之凝竭難，故天先成而地後定。天地之襲精為陰陽，陰陽之專精為四時，四時之散精為萬物。積陽之熱氣生火，火氣之精者為日；積陰之寒氣為水，水氣之精者為月；日月之淫為精者為星辰，天受日月星辰，地受水潦塵埃。」（《淮南子·天文訓》）與《淮南子》時代相近的《易緯·乾鑿度》也曾對宇宙萬物的生成過程有與《淮南子》類似的描述，其云：「有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者未見氣也，太初者氣之始也，太始者形之始也，太素者質之始也。無形質具而未離，故曰渾淪；渾淪者，言萬物相渾成而未相離。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易無形畔，易變而為一……一者形變之始，清輕者上為天，濁重者下為地。」
以上可以看出，無論是《淮南子》還是《乾鑿度》，都是循著老子、莊子的理路來談自己的宇宙生成論的，但它們又有自身的時代特色。因漢代氣化宇宙論思想盛行，受此影響，《淮南子》和《乾鑿度》都以氣釋道，雖然它們所言的具體生成過程有些差異，但無非都遵循著由無到有、由道到氣、由無形至有形、由抽象到具體的邏輯理路，以上特點又被孕育與產生於漢代的道教所繼承。
《性命圭旨》的宇宙論思想是在以上道家道教宇宙生成理論的基礎上提出來的，深受以上思想的影響。氣其實是道的外在表現形式，宇宙的演化過程就是陰陽之氣的交合過程。其雲:原夫一炁蟠集。溟溟涬涬，窅窅莫測，氤氳活動，含靈至妙，是為太乙，是為未始之始始也，是為道也。故曰無始。夫天地之有始也，一炁動蕩，虛無開合，雌雄感召，黑白交凝，有無相射，混混沌沌，沖虛至聖，包元含靈，神明變化，恍惚立極，是為太易，是為有始之始始也，是謂道生一也，是曰元始。夫天地之太極也，一炁斯析，真宰自判，交映羅列，萬靈肅護，陰陽判分，是為太極，是為一生二也，是曰虛皇。陰陽既判，天地位焉，人乃育焉。是謂二生三也，是曰混元。……天地之中，陰陽正氣之所交也，聖人焉，仙佛焉，庶民焉。賢寓壽夭，實所宰焉。胎卵濕化，無有息焉。是為六合也，是謂三生萬物也。
《性命圭旨》認為，在天地萬物產生之前，充斥天地之間者只有氣，即所謂「一氣蟠集」，因此氣變化莫測，玄妙至極，故曰太乙。而太乙即《莊子》所謂的「無始之始始」，也即老子所謂的「道」。天地開始時，元氣相互鼓盪、混融凝聚、虛靜神聖、變化無窮，呈現混沌狀態，這就是《淮南子》所謂的「太易」，是老子所謂的「道生一」，也即《莊子》所謂的「有始之始始」，又可以稱之為「元始」。混沌一氣一分為二，天地陰陽分離，是謂太極，而太極內含陰陽二氣，故曰「一生二」，又叫做「虛皇」。陰陽二氣分離，天地各安其所，於是有了人，天、地、人三才具備，這就是老子說的「二生三」，又叫做「混元」。陽氣上升，陰氣下沉，相互交合，則「三生萬物」，是謂「六合」。至此，天、地、人、物皆生，時空具現，宇宙生成。
（四） 人的生成過程
《性命圭旨》作為丹道經典，探討宇宙論問題並不是其最終目的，其最終目的是由宇宙論的問題來講人的生成，即「順則生人」的過程，而其講「順則生人」的過程，又是為了探索人生命的道理，以便於完成「逆則成仙」的修鍊之路。因此，在講完宇宙生成的過程之後，《性命圭旨》就詳細地討論了個體的人的生成過程。
該書認為，人稟先天太乙真氣而生，後經「虛化神、神化炁，炁化血、血化形，形化嬰，嬰化童，童化少，少化壯，壯化老，老化死，死復化為虛，虛復化為神，神復化為氣，氣復化為物，化化不間。猶環之無窮。」這是人之自然生成過程。但「人稟氤氳之氣而生而長，至於二八之年，則九三之陽乃純，當是時也。豈非上德之大人乎？忽天一朝，謀報渾敦之德者至，乃日鑿一竅，則九三之陽蹄驟奔蹶而去之六二之中矣。由是乾不能純，而破於離，坤有所含，而實於坎。」人雖也是稟氤氳之氣而生，二八之年其陽最純，也就是生命力最旺盛的時候，這時陽氣最盛。但是，隨著歲月的流逝，陽氣日消，陰氣日長，人漸漸地衰老，並最終不可避免的走向死亡。有生有死，這是大自然的規律，是人力所無法改變的事實，但道教向來主張，「奪天地之造化」，「我命在我不在天」，一直在嘗試著通過努力來改變人的命運。《性命圭旨》就認為，人可以通過自身的修鍊反演宇宙的演化過程，從而達到長生不老。那麼，怎樣才能長生不老呢？與其他內丹經典一樣，《性命圭旨》也認為，要想長生不老，就必須逆著生命的過程，通過修鍊來實現由後天返先天，最終實現與道合真之境。對於這個修鍊過程，儒家稱之為「存心養性」，道家稱之為「修心煉性」，佛家稱之為「明心見性」，其實一也，即都在心性上用功。道家之「修心煉性」，正是如老子所說：「致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明。」（《老子》第十六章）「致虛極，守靜篤」，即讓內心清靜、虛寂到極點，因為只有這樣，心靈才不會受塵世的任何干擾，純凈如水，從而達到與「道」合一的境界。通過煉精化氣、鍊氣化神、煉神化虛、返虛合道的修鍊過程，最終完成「逆則成仙」之路。
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