性命圭旨丹道理論探析3

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二、性命論

人之所以要進行修鍊，無非是為了性命而已。因而心性論是道教內丹學的一個重要問題，有的學派主張「先性後命」，有的學派主張「先命後性」，但都不能逃脫「性命雙修」。《性命圭旨》顧命思義，主要是來談論性命的問題，而其在性命問題上的主要觀點，便是堅持「性命雙修」。李建章說，該書「提倡性命雙修，反對獨修一物……在《性命圭旨》一書中，書中的全部功理和功法都貫穿著性命雙修的精神。」傅鳳英認為：「《性命圭旨》一書，更加深入、全面的揭示了道教性命學的真面目，它融合中國傳統文化中的儒、釋、道三家性命說的精髓，力倡道教的性命學。在修鍊的先後次序上，強調性命雙修，堅持性功、命功並重，也就是精、氣、神兼煉的原則，反對孤修一物。但在修行的重要性上，由於受到佛教尤其是禪宗心性論以及宋明心性學說的影響，尤其重視修心。」傅鳳英還認為：「《性命圭旨》中的性命之學，是在對儒、道、釋三教性命之說之精華——心性說進行提煉、概括、吸收的基礎上形成的」。

（一）性與命

具體說來，什麼是性？什麼是命？《性命圭旨》：何謂之性？元始真如，一靈炯炯是也。何謂之命？先天至精，一炁氤氳是也。然有性，便有命；有命，便有性。性命原不可分。但以其在天，則謂之命；在人，則謂之性。性命實非有兩。況性無命不立，命無性不存，而性命之理，又渾然合一者哉！故《易》曰：「乾道變化，各正性命。」《中庸》曰：「天命之謂性。」此之謂也。」以上強調，有性就有命，有命則有性，性命不可分。在這裡所說的性命和我們平常所說的性命是不一樣的，這裡的性命有先天、後天之分。劉一明說：「性有氣質之性，有天賦之性；命有分定之命，有道氣之命。氣質之性，分定之命，後天有形之性命；天賦之性，道氣之命，先天無形之性命。」先天的性是元始真如，即元神，先天的命是元氣。李道純說:「夫性者，先天至神一靈之謂也；命者，先天至精一氣之謂也。」劉一明說：「氣者，命也。在天為氣，受之於人為命。」而戈國龍認為：「性」代表的是所有的「精神性生命」的範疇，包括人的心、性、神、意識、思維等，「命」代表的是所有的「物質性生命」的範疇，如身、命、氣、精、形等」。在內丹學文獻中，一般把「性命」定義為「神氣」，與性、命有先後天之分一樣，神、氣亦有先天、後天之分，先天神即「元神」，後天神即「識神」，先天氣即「元氣」，後天氣即「呼吸氣」。內丹的修鍊即是要由後天之神、氣返還先天之神、氣，而這一過程也就是由後天性、命返還到先天性、命的過程。所以說，丹道修鍊實際上就是修鍊神和氣，通過以神調氣、以氣凝神，最終使神氣融化於虛空。對人體來說，性指精神，命指肉體。人有元精、元氣、元神，這是先天所具有的，由於後天環境的影響，元精、元氣、元神會損耗，人的生命就會走向死亡。為了長生就需要修鍊，從後天返回先天，保持全精、全氣、全神就能達到長生不老。在內丹理論中，精分為先天之精和後天之精，後天之精來源於先天而滋養於後天。精是人體的基本物質之一，對全身五臟六腑以及其他組織器官起著滋養作用，精與人體成長、發育以及生殖功能密切相關。精足則生長發育良好，生殖功能正常，精少則反之。精與氣有相互轉化作用，通過修鍊，精可轉化為氣，氣亦可轉化為精，精氣這種互化，則能使人體生命保持活力。現代醫學認為，人體之精，除了維持臟腑組織器官正常活動需要外，其餘部分藏於腎。神分為元神與識神。元神又叫先天之神，是稟受於父母之神，是無為之神。識神又叫後天之神，是人出生後在認識大自然和社會中產生的各種意識，是有為之神。道教丹道理論認為，元神在清靜無為的狀態下，會顯露出大智大慧，即超出常人的思維。神對人體的生命活動起著主宰作用，精氣的運行，離不開神的主宰。歸結於一點，性命就是人的精、氣、神。

（二）性命關係

關於性命的關係，《性命圭旨》認為，氣為命，神為性。神來源於性，性是未曾表現出來的神，性是神的本始，神由性而靈通。氣來源於命，命是未曾表現出來的氣，命是氣得本始，氣由命而發出。身中的精氣是性寄託的地方，是命的根。神是命寄託的地方，是性的樞紐。因而精神是性命的根源。「混然子曰，性即神也，命即氣也。性命混合，乃先天之體也。神氣運化，乃後天之用也。故曰是性命，非神氣也。」混然子認為，性是神，命是氣。性命混合是先天的本體，神氣的運化是後天的用體。「元神者，乃先天以來一點靈光也。欲神者，氣質之性也。元神者，先天之性也。形而後有氣質之性，善返之，則天地之性存焉。」

先天的那一點靈光就是元神，是先天之性。氣質之性是後天形成的，經過修鍊要使氣質之性返回到先天之性。「神有元神，氣有元氣，精得無元精乎？蓋精依氣生。精實腎宮，而氣融之，故隨氣昇陽為鉛者，此也。精失而元氣不生，元陽不見，何益於我哉？元神見而元氣生，元氣生則元精產。」「命者炁也，性者神也，炁則本不離神，神則有時離炁。」性無命不立，命無性不在；有性便有命，有命便有性，性命不可分，這就是性命之間的基本關係。對於一個人的生存來說，精神和肉體都是不可缺少的。離開肉體，精神不會存在，離開精神的肉體，則是沒有生機活力的物體。也就是說，精、氣、神是人之存在必不可少的，它們相互依存、相互影響、相互作用共同構成了一個完整的生命體。

（三）性命雙修

《性命圭旨》中云：「乃玄門專以氣為命，亦修命為宗，以水府求玄立教，故詳言命而略言性。是不知性也，究亦不知命。禪家專以神為性，以修性為宗，以離宮修定立教，故詳言性而略言命。是不知命也，究亦不知性。豈知性命本不相離，道釋原無二致；神氣雖有二用，性命則當雙修也哉。」以上認為，歷來佛道在修鍊上各有偏重，道教偏重於修命，禪家偏重於修性，而最終的結果是，道教言命不言性而究不知命，禪宗言性不言命而究不知性。

其又云：「奈妙合之道不明，修性者遺命，且並率性之竅妙不得而知之，矧能煉之乎！非流於狂盪，則失於空寂。不知其命，末後何歸！修命者遺性，且並造命之功夫不得而知之，矧能守之乎！非執於有作，則失於無為。不知其性，劫運何逃！」上已提及，性與命兩者的關係是，性不離命，命不離性，性命為一。那麼，與此一樣，修性與修命也不可以偏廢，若存一而遺一，則最終會陷入「不知命」、「不知性」的困局。所以，《性命圭旨》明確主張「性命雙修」，即修性亦要修命，修命亦要修性，方可達「性命妙合」之境。

《性命圭旨》提倡「性命雙修」，並不是主張修性與修命無先後之分。歷來內丹南宗主張先命而後性，北宗則主張先性而後命，在性命先後問題上有分歧。在性命先後問題上，《性命圭旨》的態度是如何呢？其云：「知性而盡性，盡性而至命。乃所謂虛空本體，無有盡時，天地有壞，這個不壞，而能重立性命、再造乾坤者也。」由其言「知性而盡性，盡性而至命」來看，它顯然主張「盡性」在前，「修命」在後，由「盡性」方可「至命」。其這一思想表現出與全真北宗在性命關係問題上所具有的一致性。

三、生死觀

生死問題是人類亘古不變的話題，被稱之為「終極關懷」。在中國哲學中，儒、釋、道三家都曾對生死問題有自己的思考，或者可以這麼說，儒、釋、道三家之不同，就在於它們提出了三種不同的超脫生死的途徑與方法。（一）儒、釋、道三教對生死的不同看法。儒家向來較為關注此岸世界，對彼岸世界採取了存而不論的態度，他們認為「死生有命，富貴在天」(《論語·顏淵》)，死生、富貴等皆由天命所決定，並非人力所能左右。當孔子的學生子路問到死的問題時，孔子的回答是：「未知生，焉知死？」（《論語·先進》）在孔子看來，對於一個人來說，活好當下，處理好生的問題，是最重要的，至於死的問題，則不要去管它。即認為對此生的世界人都不能好好把握，還談什麼死。雖然儒家不太談論生死的問題，但這並不意味著儒家沒有意識到此類問題的存在，只是認為生比死更重要。生雖重於死，但儒家卻反對苟生，一直提倡「捨生取義」、「殺身成仁」。顯然，儒家諱言死，但並不怕死，只是要求死要得其所，即死要死得值，只要死得其所，決不苟生。除此之外，儒家也嚮往「不朽」，但其所謂「不朽」，並不是道教的長生，也不是佛教的脫離生死輪迴，而是有其自身獨特的理解。儒家所講的「不朽」有三個方面，即立德、立功、立言。《左傳》云：「太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。」由此看來，儒家所謂的「不朽」並不是指肉體的長生，也不是指靈魂的永存，而是指精神的不朽。佛教強調人之不死，這並不是指人的肉體不滅，而是人經過十二輪迴，三千世間法，根據現世的德行，人之阿賴耶識是不滅的。人生本身雖是受罪，有生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊聚等八苦，但要脫離這八苦，就要修行。通過修行，人就能破除執相，就無所謂生，無所謂死了。但是佛教也強調人的彼岸世界，強調人人成佛。所以佛家主張修行。佛教倡導「頓悟成佛」，掃去各種知識的遮蔽而回歸清凈本心，使清凈本心在瞬間呈現來成就佛界，在佛的境界中，生死瞭然。

道家既認為有此岸世界，又認為有彼岸世界，此岸世界與彼岸世界都是「道通為一」而已。老子以「道」來詮釋生死，認為「天地尚不能久，而況於人乎？（《老子》第二十三章）莊子認為：「死生，命也，其有夜旦之常，天也。」（《莊子·大宗師》）道家承認在此岸世界有生，但在彼岸世界會怎麼樣呢？在道教看來有天堂、地獄之稱謂，有神仙、鬼怪之傳說。行善則可達天國，做惡則會下地獄。神仙如莊子所說：「藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露；乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外。」（《莊子逍遙遊》）莊子把聖人、神人、至人都列為有成就而逍遙遊的神仙。神仙能「不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍」，「死生無變於己」，而鬼則相反，《太上洞玄靈寶出家因緣經》云：「故仙道貴全身，鬼道貴滅形；仙道貴光明，鬼道貴幽冥；仙道貴長存，鬼道貴消亡；仙道貴清虛，鬼道貴濁辱；仙道貴保安，鬼道貴浮危；仙道貴有身，鬼道貴無形。有道者，長生無為，煉神入妙，歸於大道，形神合契，常存不亡是也。無身者，死滅灰塵，形朽神逝，沉淪九夜，冥冥幽暗是也。」在陰間為鬼，在地獄中受盡折磨，過著悲慘的生活，所以說，道家追求長生，想成為神仙。

以上三教說法不同，但它們都涉及生死問題。三教都承認有生有死，但它們更關心的是如何超越生死，達到無生無死的境界。

二、生死問題的實質

儒家的無始無終是生死的根柢，佛家的阿賴耶識是生死的根源，而在《性命圭旨》一書中，道家用坤卦、復卦、臨卦、泰卦、大壯卦、夬卦、乾卦表示了人從出生到成人的過程，也就是人的陽氣從一陽到了六陽即達到人生最健康之體。用垢卦、遁卦、否卦、觀卦、剝卦至坤卦，表示了從成人到終老的過程，也就是人的陰氣到了六陰則走向了人生終點。對於人的生死是否也有這樣的循環，此書的回答是肯定的。但是，前提是人要進行修鍊，使陰氣變為陽氣，也就是「逆成仙」，即虛化為神，神化為氣，氣化為血，血化為形，形化為嬰，嬰化為童，童化為少，少化為壯，壯化為老，老化為死，死又化為虛，虛又化為神，神又化為氣，氣又化為物，不斷地變化，不斷地循環。

傅鳳英說：「道家主要是以順則生人逆則成仙的理論來闡述生死問題的。老子認為道是宇宙萬物生髮的根源和本體，生命既能從道生出發來又有返回到道中去。所謂得道，也就是返本歸根，從個體生命返回到生命的本源中去，還虛合道。出有入無，才是生命的永恆歸宿。」因此，人只要把握這個道，根據順生人、逆成仙進行修鍊，則能超越生死，就能從有生有死進而到無生無死的境界。這也就是說，道家對於生死問題，雖說提倡長生不老，認為人的肉體通過修鍊可能會延長存在的時間，但是卻不能達到永恆，真正不死的其實是經過轉化而來的「陽神」，而不是肉體，這和儒、釋兩家有相似之處。

（三）超越生死——修金丹

人是有生有死的，人們如何超脫生死，跳出輪迴呢？《性命圭旨》屬於全真一派，而全真派的原則就是全其本真、真性永存。全精、全氣、全神，則能超越生死，跳出輪迴。它強調了「順生人，逆成仙」的原則，指出只有修鍊金丹，才是超越生死的正途。書中云：蓋金丹之道，簡而不繁。以虛無為體，以清靜為用。有作以成其始，無為以成其終。從首至尾，並無高遠難行之事。奈何世人，道在邇而求諸遠，事在易而求諸難。背明投暗，不亦惑乎！夫金者，堅之稱；丹者，圓之喻。是人毗盧。性海、乾元面目。世尊名之「空不空，如來藏。」老君號之「玄又玄、眾妙門。」以此而言道，謂之無上至尊之道；以此而言法，謂之最上一乘之法。三教聖賢，皆從此出。修行正路，孰有正於此哉？同時，該書還批判了旁門小術的危害，如好爐火者、視頂門者、運雙睛者、守印堂者、閉息行氣者、休糧辟穀者、密咒驅邪者……以上這些皆為小術，它們對於治療疾病、延長壽命，可能會有些作用，但都不是大道。《性命圭旨》一書認為，只有修鍊金丹才是超脫生死的唯一之路，而且強調在修鍊過程中要遵循「無為而無不為」的原則。「精」是指生命之精華物質，煉精化氣的方法是：訓練定慧之力，注重飲食睡眠，不見可欲，使心不亂。要「致虛極，守靜篤」，即讓內心清靜、虛寂到極點。做到了這些，生死難道還成問題？綜上所述，《性命圭旨》的丹道理論是建立在天人關係的基礎上的，天是天道，是大自然的規律，萬事萬物都在這種規律的支配下，有生有死。同樣，人也是有生有死的，但人可以運用大自然的規律，對身體和精神進行修鍊，超越生死。

第四章 《性命圭旨》丹道理論的基本內容

《性命圭旨》一書作為道教丹道理論經典，成書於明代，屬於全真派丹法。全真派丹法要求全其本真，即全精、全氣、全神，保全人性命之根本的精、氣、神三要素，使其不受污損。因此該書遵循了道教修鍊理論的一般程序，即煉己築基、煉精化氣、鍊氣化神、煉神返虛。另外，在該書中，還提出了「返虛合道」這一環節。「煉己築基」是涵養本原、救護命寶。「煉精化氣」是安神祖竅、翕聚先天；蜇藏氣穴、眾妙歸根。「鍊氣化神」是天人合發、採藥歸壺；乾坤交媾、去礦留金；靈丹入鼎、長養聖胎。「煉神還虛」是嬰兒現形、出離苦海；移神內院、端拱冥心。「返虛合道」是本體虛空、超出三界。

實際上，《性命圭旨》的丹道理論程序是把人體看作一個性命的載體，人通過修鍊，煉化陰質，增加陽氣。使人體保持著源源不斷的生命力，整個的過程是靠元神的主導來完成的。通過元神轉化為真意，使「丹」（即精、氣、神的結合物）逐步壯大，逐步使後天精、氣、神返回先天的精、氣、神，達到全精、全氣、全神，永葆生命長存。具體來說分為：

一、 煉己築基：涵養本源，救護命寶

這一階段是內丹築基階段，顧名思義涵養本源、救護命寶就是涵養、保養生命的本源。生命的本源就是精、氣、神的全真。為保齊全真就是要補足人體生理機能的虧損，初步打通任、督二脈，為煉丹運葯作準備。其具體的做法是，先要入室靜坐，調身、調心、調息，止念守竅，作到松、靜、自然，心息相依。精、氣、神是維持人生命的三寶，「三寶者精、氣、神也。精，先天一點元陽也；炁，人身未生之初祖炁也；神即性也，天所賦也。此三品上藥，煉精化氣、煉炁化神、煉神化道，三寶之旨也。」。築基功夫就是要補足三寶，使人精滿、氣足、神旺。人的生命力旺盛，便可修鍊內丹。

關於煉已，上陽子曰：「金丹之道，先須煉己，使神全氣盛也，七情不動，五賊不亂，六根天定，精難動搖，方可從事丹道之言。」「煉己：道教內丹術語。亦稱煉己持心、煉己築基。為內丹修鍊之基礎功夫。納甲法中，己納離卦，而離卦在人身為心，故己即心，指安靜不動的真意……故煉己即為凝練元神，轉化識神。」。胡孚琛認為：「第一階段為築基入手功夫，稱為道術。此時玄關一竅未見，主要為修補身體虧損，或鑄劍補精，為煉丹作準備」。

楊玉輝認為：「煉己築基是內丹修鍊的入手功夫。內丹修鍊的目地是要使人體的精、氣、神合而為一，煉就金丹。要做到這一點，首先就需要調整自己的行為，回收外散的意識，使人達到精滿氣足神旺三全，以為進一步的精氣神修鍊提供條件。所以內丹修鍊的煉己築基實際上就是為正式修鍊所做的準備工作，其目的除了一般行為的調整之外，主要就是收心入靜。」分為去除妄心、觀心和止念三步。

第一步 去除妄心（空心）：人一生下來真心本是無妄的、性智是明凈的。由於受後天環境的影響，人通過感覺器官接受到外界的信息，會使自己本來清湛的神氣開始變得晦暗不明，這樣就會失去精氣，而產生很多雜念，使元神受損，影響人的身體健康。因此，丹道修鍊首先要去除雜念，以期恢復人的真心。

第二步 觀心：「應須普眼虛鑒，常教朗月輝明，每向定中慧照，時時保得此七情未發之中，時時全得此八識未染之體。外息諸緣，內絕諸妄，含眼光，凝耳韻，調鼻息，緘舌氣，四肢不動，使眼、耳、鼻、舌、身之五識各返其根，則精、神、魂、魄、意之五靈各安其位。」觀心就是要做到耳不旁聽，眼不斜視，返觀內視玄關，從而觀照元神。在靜中進行觀照，保持七情未發之中，保全未被八識污染的本體。對外要止息各種因緣，對內要杜絕各種妄想，返觀、逆聽、調息、閉口，四肢不動，使眼、耳、鼻、舌、身各返其根上。修鍊者要使自己的感覺和知覺保持一個靜字，不要被外界和內心的雜念所侵擾，用意識引導眼、耳、鼻、舌、身，使其各部分的功能保全本體，各安其位。這樣，精、神、魂、魄、意這五靈也就能各安其位了。

第三步 止念：俗話常說「一念之差」，念頭是關係人生死的根本。人最初的心是空闊神妙而又澄清的，人在生活中通過五官和外界接觸就會起雜念，就會有虛妄的念頭。丹道理論強調的是要去除雜念，不要被妄念所困，使真心常保，空空蕩蕩，光光凈凈，而永遠存在，永遠不生不滅。這樣，經過觀照本竅，去除雜念，就能洞見本源，清靜如水；時間長了就會心清氣暢，凝然不動，寂然無思；工夫到了一定境界就會精神煥發，智慧日生，心性靈通。這時，就會胎息發動，有一點元陽真氣從中而出，降落黃庭，進入土釜，貫穿尾閭，穿過夾脊，上衝天谷，下達曲江，流通百脈，灌溉三田，驅逐身中百竅的陰邪，滌盪五臟六腑的濁穢。用現代的話來說，就是通過意識調節，使自身的感覺、知覺器官保持安靜，時間長了元氣就會生成，並且在小周天運行，這樣就會把身體的各種垃圾排出體外，促進自身的新陳代謝。無異會對人體保持旺盛的精力有重要的作用。

煉已就是對心性的修鍊，是修鍊者必須做的基礎工作。它強調一個「靜」字，不但要求對內要靜，而且對外也要靜，即使內心斷絕一切思慮，對外不去聽、不去看。不但要求身體入靜，心中也要入靜。培煉元神，漸漸積累、恢復元氣，功成就能成仙成佛。

實際上，煉己築基首先是使身心保持安靜，然後通過真意調動呼吸，用真意啟動胎息，在周身中運行，將身體內的毒素、垃圾等等排除體內，目的是為下一階段煉精化氣的修鍊打好基礎。從現代意義來看，「煉己築基」功夫的基本目的就是收心，也就是將外散的意識收回來。這種回收意識的工作是通過「內觀」來完成的，也就是精神內守。要完成觀照，需要安靜的環境，使之不受外界干擾，使精神意識安守於內而不外馳。觀照最常用的方法是用真意來調節呼吸，即調息。以現代的眼光來看，內丹修鍊之所以需要先用調息之法，是因為呼吸對人體氣機運行具有至關重要的作用，人要通過呼吸完成體內物質的運輸和體內外物質的互換，一方面用物質轉化為能量來滿足自身的生理需要，另一方面將體內垃圾及時排出體外，從而保持旺盛的生命力。在煉己築基過程中，回收意識是要把人的注意力從感知外物收回到精神意識本身，強化元神在體內的作用。而意識又是主觀抽象的，不實在的，所以觀照的目的是要使一切客觀具體實在的東西從意識中消失，使心意專註於本身的虛無，也就是要使人達到恬淡虛無的境界。當人心真正達到不為外物所侵擾的虛無境界時，人的心念也就真正回到了元神自身，此時也就可以對身體起到調養作用，由是可以用真意引導真氣，以便完成更高級的修鍊。從醫學方面來看，煉己築基功夫無疑對人體有重要作用。入靜對神經系統有調整和修復作用。人由於受環境的影響，會產生驚嚇、恐懼、悲傷、暴躁、亢奮、抑鬱等等現象，長時間生活在這種狀態下不利於人的健康，通過入靜可以得到調整和修復。入靜可以使身體消耗能量減少，肺功能增強，使呼吸系統有效運行。入靜使血壓運行平穩，血、津、液等的質量發生良好的變化，對循環和血液系統有促進作用。入靜促進消化功能，對細菌、病毒有殺傷作用，能夠抵禦疾病的侵襲，增強免疫功能等等。因此，煉己築基對人的修鍊尤為重要。通過煉己築基有利於恢復和加強修鍊者的身心健康。

二、 煉精化氣：安神祖竅，翕聚先天；蟄藏氣穴，眾妙歸根

「煉精化氣」是內丹修鍊的第二階段，「內丹家以為：精氣神為人身之三寶，內以精為物質基礎。元精雖屬先天，然亦為有形有質之陰物，不能通過督脈、任脈上升至丹田。故須將精與氣合煉，化為精氣相合之陽炁，輕清無質，始能隨真意沿任督周天運轉。此合三精氣神為二炁神的過程為煉精化氣。」

胡孚琛認為，煉精化氣為「初關仙術階段，屬於小周天丹功。小周天又名轉河車，以泥丸宮為鼎，下丹田為爐，行煉精化炁之丹法。這段丹功以元精為藥物，以氣為動力，以神為主宰，最後將精和氣煉化為炁，便是丹母。」楊玉輝說：「按照道教內丹修鍊的語言，煉精化氣是精氣神化歸神氣的『三歸二』的有為功夫。其具體修鍊過程又有四個環節，即採藥、封爐、烹煉、止火。其中，採藥為靜坐中元氣發生，便即時採取，使其升華；封爐為採得葯後送至下爐封存，不使走漏；烹煉為轉動河車，運行小周天，使龍虎交媾，神氣凝結；止火為至烹煉有陽光三現，內葯已生，即停止運煉，以為進一步的大葯修鍊做準備。」煉精化氣是煉元精和氣，具體分為兩個階段。

（一）安神祖竅，翕聚先天

安神祖竅，這個祖竅就是玄關一竅。《性命圭旨》認為，天地之間相距八萬四千里，天地之中在四萬二千里處，人的身體是一個小天地，心與肚臍相距也是八寸四分，其中心正好在四寸二分處。人身的八脈九竅通過經絡連接在一起，中間有一孔穴，這就是人身天地的正中間，也就是藏元始祖氣的竅穴。立命在這裡，存性也在這裡。祖竅也叫玄關一竅，「玄關一竅。自虛無中生。不居於五臟六腑，肢體間無論也。今以其名而言，此關為玄妙機關，故曰玄關。此竅為萬法歸一之地，有獨無對，故曰一竅。一言一蔽之曰：中是也。中在上下之中，亦不在上下之中，有死、有活故也。何謂死？以黃庭、炁穴、丹田為此中，就是死的。何謂活？以凝神聚炁，現出此中，就是活的。以死的論，就叫做黃庭、炁穴、丹田。以活的論，乃算做玄關一竅。」

玄關一竅是丹道理論中最為重要的一個部位。因為《性命圭旨》屬於中派，其理論的核心是用「中」來闡釋丹道理論，其將玄關一竅視為「中」，也稱為黃庭、炁穴、丹田，所有的修鍊都圍繞玄關一竅進行。

安神祖竅是將太極元神，涵養於祖竅中，不要急於求成，不得懶惰懈怠，也就是要「守中抱一」。其採用的方法為：「回光內照」，具體操作如下：口中默念「清靜訣」：「內觀其心，心無其心。外觀其形，形無其形。遠觀其物，物無其物。三者既悟，唯見於空。觀空亦空，空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。寂無所寂，欲豈能生。」念六——三十六遍而止，然後真意收回祖竅，身心安坐，復歸於太極。這樣直到1-2小時。時間長了，會有各種感觸和內景，不必用意，自然玄關竅開，胎息啟動，虛無元氣則會源源不絕補充進來。這一階段，屬於築基功夫。本階段是用觀照的形式，引導真意「守中抱一」，將元神涵養在祖竅中，為神氣結合作準備。

（二）蟄藏氣穴，眾妙歸根

蟄藏氣穴就是凝神合氣，使神不離氣，氣不離神——神氣合，性命見，性不離命，命不離性——性命合，則未始性之性，未始命之命見。將祖竅中凝聚的那點陽神，下藏於氣穴之內，又叫做凝神入氣穴。「呼吸相含，神氣相抱，結為丹母，鎮在下田。外則感召天地靈陽之正氣，內則擒制一身鉛汞之英華。如北辰所居，眾星皆拱。久則神氣歸根，性命合一，而大葯孕於其中也。」

心定了則神就會專註，心神專註則心就會平靜而安定，這樣氣就會上升，就會充實，神就會一天天旺盛。神旺氣暢，血液就會流通，血液流通，骨骼就會強壯。骨骼強壯，骨髓充滿，精氣充盈，這樣大葯就會產生，大葯也就是精、氣、神三寶。

其修鍊方法有行、立、坐、卧等功法。行功：在行走時要安詳緩慢，不可趨奔太急，並且要眼視於下，心藏於下丹田。這樣才能心和氣定。使身心相合，神氣相隨，這樣才能悠閑自得，進入忘我境界。立功：腳跟著地，鼻子與天接，兩手自然放鬆，置於大腿兩側。先用真意觀照祖竅，待氣化為津液，然後吞入腹中，直至丹田。目不斜視，耳不旁聞，心無旁騖，觀照下丹田。坐功：自然而坐，操持孔門心法，存心於下丹田氣穴中。不受聲色所困，不放縱身心，一定要保持內心安定。卧功：在睡覺的時候，將神收藏於下丹田氣穴中，與氣交合，水火互相牽制，這樣神不外馳，氣就自然安定。採用的方法為：睡覺時，頭向東，側身而卧，就像龍盤，像狗曲，一手曲臂枕在頭下，一手伸直挨著腹部肚臍處。一隻腳伸著，一隻腳縮著。先閉眼，觀照祖竅，然後將目光送至下丹田。使神氣相合，呼吸含養相協調，這樣就會至虛極，守靜篤。「若知晏息之法，當向晦時，耳無聞，目無見，口無言，心無累，鼻息無喘，四肢不動。那一點元神真氣。相依相戀，如爐中火種相似。久久純熟，自然神滿不思睡，氣滿不思食，精滿不思欲。元氣自聚，真情自凝，胎嬰自棲，三屍自滅，九蟲自出，所謂睡魔不知從何而去矣。其身自覺安而輕，其心自覺虛而靈，其氣自覺和而清，其身自覺圓而明。若此便入長生路，休問道之成不成。」

在下丹田心息相依也叫調葯，葯即人體的元氣，它有順逆變化，逆行就會返還於氣穴。內丹家據此變化之機，凝神入氣穴，將元精從外攝歸爐內，稱作「調外葯」。「採藥：產葯之景出現時，要不驚不懼，待時而采。當葯產神知，感覺到形成一團暖炁時，說明元炁已經充盈，不老不嫩，當抓住時機，速起武火，吸則有心，呼則無意，目光射定，用吸不用呼，凝神合炁採藥歸爐。起火歸爐後，須在爐中以文火溫養，息息歸根，以伏神炁。」煉藥採藥歸爐之後，然後起火，由文而武，烹藥物，使精化為氣。武火之後再行文火，使心息相依，丹田常溫，火候既足，真氣氤氳不散，便有開關的徵兆。這時丹田發熱，熱極生動，氣足沖關，急行「吸、舐、撮、閉」四字訣，用真意自生死竅引入尾閭穴，沿督脈過三關直上頭頂泥丸宮，稍停後（去礦留金）由任督過絳宮下降回丹田，以運轉河車。丹家稱為「聚火載金，火逼金行」，子午進陽火、退陰符，卯酉沐浴，得小周天丹法。凡遇一動之氣，即要採藥轉河車煉完一周天，如此動而復動，煉而復煉，周而復始。

這一階段主要是小周天鍛煉，用神也就是意識來引導精氣在任督二脈中運行。督脈在身後，起於小腹出於會陰，從後面運行於脊柱內部，向上經後枕骨進入腦內，再向上經過頭頂，沿前額下行至鼻柱，約相當於現代醫學所說的中樞神經系統的脊髓神經。任脈在身前起於小腹，沿腹內上行，經過咽喉，上行口唇，經過面部，進入目眶內，約相當於自律神經系統與腑髒的關係。督脈為陽脈之海，是人體諸陽經脈的總匯，與腎、腦、肝有密切聯繫，督脈督領陽氣和真元。任脈為陰脈之海，對陰經起主導和統率作用。因此，通過精氣在任督二脈中運行，可以調節陽氣和血液的運行，能防禦疾病，補益虛損，使人獲得充沛的精力。

三、 鍊氣化神

鍊氣化神是將氣與神合煉，使氣歸神中，煉就純陽之神，是合二為一的修鍊過程。具體講來，可以分為三個階段。

（一）天人合發，採藥歸壺

天地以混混沌沌為太極，人身以窈窈冥冥為太極，天地陰陽結合使萬物生，人的身體陰陽結合，也就是神氣相交，就會產生大葯。大葯的產生與天地萬物出生是一樣的，也是陰陽二氣一施一化，玄黃相交，一稟一受，上下相接，混而為一，故叫混沌。陰陽二氣相接要關注行氣的動和靜，「寂然不動，返本復靜，坤之時也，吾則靜以待之。靜極而動，陽氣潛萌，復之時也，吾則動以應之。當動而或雜之以靜，當靜而或間之以動，或助長於其先，或忘失於其後，則皆非動靜之常矣。夫古之至人，其動也天行，其靜也淵默。當動則動，當靜則靜，自有常法。」

修鍊者要把握此時機，在半夜中靜坐，要凝神聚氣，收視返聽，做到神不外馳，一念不生，萬緣頓息。在意識中，就猶如太極還未曾分開，猶如天地還沒有開始，混混沌沌。湛凈猶如映照在清清水中的月亮，寂靜不動，就像無波浪而靜止的水。內不會感覺自身的存在，外不知道宇宙的存在。到了亥末子初之時，天地的陽氣出現，就趕緊去採取；若沒有出現，就靜靜的等待，不可操之過急。其方法是採用聚火載金法：大葯產生的時候，運用呼吸和真意，使氣沿督脈上升到泥丸，並且運用吸、舔、撮、閉等法。吸是以鼻中吸氣以接先天；舔是舌抵上齶以迎甘露；撮是「緊撮穀道內中提，明月輝輝頂上飛」，即緊縮肛門往上提氣，使元氣順督脈而上行；閉是塞兌垂簾兼逆聽，久之神水落黃庭；閉口不語，雙目微閉，聽而不聞。真氣沿督脈上升，要經過尾閭、夾脊、玉枕三穴，就像車載物，所以又叫河車。由尾閭至夾脊，運行緩慢，叫做羊車。由夾脊至玉枕遠行加速，叫鹿車。由玉枕至泥丸，必須用大力，叫牛車。三車所載之氣，生於腎而來於丹田，由丹田到尾閭要衝開九個關竅，此氣到達泥丸，便可與元神交媾而生金丹。

（二）乾坤交媾，去礦留金

乾坤交媾收的是外葯，當真氣沿督脈上升泥丸之後，使真氣與泥丸中的元神相交，化為一點金液復落在黃庭之中。泥丸中有九宮，每宮都有真神駐，要想長生不老，就要還精補腦，腦中神根於泥丸，要守「一」於「方圓一寸」間。「方圓一寸」即釋迦摩頂授記之處，此處非常玄妙，是天中之天，位於兩耳交通之穴，前是明堂穴，後是玉枕穴，上是華蓋，下是絳宮。這裡是真一元神所居之處，要安靜地守著這個「一」。能夠守「一」，道才能夠與之神通。修鍊者知道這個「一」並不難，難就難在是否能夠善始善終，守「一」而不失，則能延長壽命。

特彆強調的是，當真鉛入鼎的時候，一定要排除雜念，振奮精神，目視頂門，專心一意。霎時，在感覺上會出現龍虎交戰，造物者爭相馳逐；電閃雷鳴，撼動乾坤；全身恐懼，頭部清爽；元氣灌頂，銀浪衝天。不一會，玉鼎的湯涼下來，金鼎的火散開了，黃芽遍地，白雪漫天；夫唱婦隨，龍吟虎嘯；陰戀著陽，陽戀著陰；鉛精汞隨，凝結成珠。此時玄珠成象，礦去金存，那一點金液又落在了黃庭。這時候會感覺到自身血脈和調，周身暢快。見到這樣的效驗，要急行卯酉周天功法。具體做法是，先用木座等頂住太玄關口，然後以行氣為主宰，下視坤臍。過較長時間後，慢慢從左邊而上，內視頭頂；稍停，再從右邊降下坤臍，這算作一次。接著又從坤臍而升到頭頂，又從頭頂而降下坤臍。如此轉三十六圈，這叫進陽火。三十六次完畢，打開機關來退火，先下視坤臍，然後從右邊上到頭頂，再從左邊下到坤臍，這算作一次。這樣共轉二十四圈，這就是退陰符。

在進陽火和退陰符過程中，要特別注意兩眼明亮，一上一下要以目相送，要在靜中進行，不要在忙亂中去送。之所以要兩眼明亮，是因為眼是陽竅，人的全身屬於陰，只有這一點陽。人的神表現於眼睛，就像天的神棲止於太陽。人在生身之時，眼睛先於臟腑而生；死的時候，眼睛又先於臟腑而去。金、木、水、火、土攢簇於眼睛，肝、心、脾、肺、腎五髒的靈氣集中在眼睛，唾、涕、精、津、氣、血、液這七種東西的精華也在眼睛裡。眼睛大可以裝得下天地，小的時候，一絲一毫也不接受，眼睛是人身的大寶貝。經過進陽火，退陰符後，使性與情合，神與氣合，這樣，四象五行都攢簇於一鼎之中，各種靈物都混合於天谷之內，使金、木、水、火、土五氣在泥丸中得到調理。

（三）靈丹入鼎，長養聖胎

乾坤交媾收的是外葯，卯酉周天收的是內葯。凡是修鍊者，都要先修鍊外葯，然後再修鍊內葯。外葯是生殖之精，修鍊者不能泄漏，呼吸時要輕微，精神意識要安靜。內葯要煉元精，抽取腎水中的真氣。元精固攝住了，生殖之精就不會泄露。要煉元氣，也就是填補心中之真陰，元氣止住了，呼吸就會不出不入。要煉元神，心腎相交，乾健的身體會慢慢恢復，元神凝聚了，人的精神意識就會安定。原先落到黃庭的金液，被火所逼，上到乾頂，漸漸採取，漸漸積累，不停的鍛煉，功夫到了，就能煉成龍虎金丹。金丹無形而可見，所謂的金丹是精、氣、神合一，僅僅是個比喻的說法。

鼎中有寶還不是真寶，重結靈胎才是聖胎。金丹生產後還要繼續修鍊，使之結成聖胎，具體做法是，藉助真意的作用，借靈台真氣來催它，借太陽真火來逼它，時間長了，靈丹就會脫落，然後吞入口中，化為金液直射黃庭之內。此時陰氣全部去除，天空中的真陽和體內的靈丹合而為一，身中的靈就會感應天地的靈。聖胎剛剛凝聚的時候要經常細心察看，小心保護，就像照顧嬰兒一樣。所謂聖胎，亦稱嬰兒，實際上非有形有質之物，而是對神氣凝結的比喻。

性命圭旨 丹道理論探析

鍊氣化神階段也就是大周天運行，使丹在全身運行，可以使人體內部高度協調一致，使身體各個組織器官得到鍛煉，可以延年益壽。

從現代角度來看，內丹修鍊的煉精化氣和鍊氣化神階段，實際上都可以看成是一個導引行氣的過程。這個過程就是在心意收回的基礎上，用心意來引導人體內的鍛煉和運行，由於內氣是以經絡為通道的，所以導引行氣實際上就是用真意引導人體內氣在經絡中鍛煉和運行。很明顯，導引行氣已經不僅僅是單純修鍊意識了，它在強化意識的主導作用的同時，又致力於疏通意識到信息的各種環節，並對信息進行修鍊。從「身」的鍛煉來看，人們希望的主要是健康能力的加強，通過經絡信息系統，既可以使精神和信息的健康能力得到強化，同時又可以避免機能活動帶來的消耗和損傷。從「心」的角度說，如果它對信息作用的強化帶來了生理效應，這種效應就必然要吸引它的注意，注意的加強反過來又會影響意識自身的修鍊。因此，要身心都要修鍊，也就是性命雙修。

從今天的角度來看，煉精化氣和鍊氣化神起到兩方面的作用：第一，通過經絡信息在意識導引下的運行，不僅可以使經絡信息因其他活動而得到鍛煉和強化，使經絡信息系統更加協調通暢；而且它還可以溝通和促進人體各組織器官系統之間的聯繫，使各種功能都得到鍛煉和強化，從而促進了機體結構與功能的健康發展。第二，導引過程本身就是通過有關的意識活動和機體活動的刺激，在腦內建立起各種與經絡部位有關的感覺和運動程序的過程，所以，它不僅加強了意識與信息的聯繫，而且也使意識本身的能力得到了加強。

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