你拿這個攀緣心，就認為是自性了，所以你就生死不了
《大佛頂首楞嚴經淺釋》65
一者、無始生死根本：第一種根本，就是由無始劫以來，這個生生死死，死死生生，生死相續這種的根本。什麼叫生死相續的根本呢？前文已提，說是：「皆由不知常住真心性凈明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。」
那麼現在又把這生死的根本給指破了，說是，則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者：這個生死根本，就是現在你和所有的一切眾生──不是單單你一個人，盡用妄想，還以為它就是你的自性。「攀緣心」，也就是妄想。
攀緣，就是盡打妄想。譬如讀書，也有攀緣心；我和這個教授要拉攏社會關係，中國話叫「託大腳」。我要盡量諂媚這個教授，恭維他，和他講好話。為什麼？就希望他給我高一點的分數。他明明給我八十分，我對他好，回頭給他送一點禮，或者送一點什麼東西，這個教授就可以給我多兩分，我無形中就得到好處，這都叫「攀緣心」。
還有好像國家要選總統、選省長、選議員，這都是一種攀緣心，去拉攏票，叫：「你投我一票啦！」對朋友：「老友你投我一票啦！」這都叫「攀緣心」，都不自然的。若自然的你應該做總統，你不應該去拉攏，應該叫大家看你是道德夠了，所謂「眾望所歸」。你不去拉攏他，不去攀緣他，他自然推舉你出來做總統，那才叫真的，那不是攀緣心。
你們學中文的，要知道有這麼一段故事。在中國唐堯──就是帝堯，當時年紀老了，想要把天下讓給賢而有德的人。你看，現在的人是巴結去想做總統，巴結去想做官，這都是用攀緣的心去做去！這位帝堯，那時他不願意做皇帝了，就願意讓給其他的賢人──就是有德行的人。他聽說巢父、許由這兩個人是很有道德的，於是就想把天下讓給巢父。
怎麼叫「巢父」呢？他住的地方很古怪的，像鳥蓄窩似的，他在樹上蓄一個窩，就住到那個窩巢裡頭。他喝水，就用手捧著水來飲，有人看他沒有東西飲水，就送給他一個瓢。他把瓢掛到樹上，風吹這個瓢，「咚咚咚咚」一響，他把這個瓢拿下丟到一邊去，不要了，嫌它麻煩。所以帝堯聽見他這麼清高，就想把天下讓給他。
到那兒和他一講，說是：「我現在年紀老了，你應該出來做皇帝，我把這個皇帝的位置讓給你了！」巢父一聽，「望望掩耳去」，就是看看帝堯：「你和我講這麼個話，真是！我真不願意聽！你和我講這種話，把我耳朵都給弄髒了！」於是就跑到河裡洗耳朵。
去洗耳朵，偏偏這兒有一個許由牽著牛在這兒飲水，就問他，說：「你洗耳朵幹什麼啊？」他說：「你看這個帝堯，啊，真討厭！想把國家交給我，叫我做皇帝，把我耳朵都給聽得污了，所以我要洗乾淨了它！」許由一聽：「喔，那你這個洗耳朵的污濁水，我這牛不能飲的！」於是把牛牽到上流去飲乾淨水。
你看，給他皇帝都不做，他說把耳朵給污濁了！現在，是說「你選我做總統」、「你選我做省長」，到各處去交際聯絡，又請人吃飯，又叫人家給他拿錢；他也給人家錢，花錢買票，你投一票給我。有這種情形，這都是屬於攀緣心！那麼什麼是沒有攀緣心？好像巢父、許由這樣，這真是清高到極點，最清高了！沒有攀緣心。
所以你有這種攀緣心，你拿這個攀緣心，就認為是自性了。因為這樣子，所以你就生死不了，你沒有認清楚，你認賊作子了。這下文，佛直接就說：「你認那個土匪做你兒子，將來你家裡的珍寶都會被他給盜劫去！」這個以攀緣心來修道，以為可以成功的，其實是一種妄想。那麼究竟怎麼辦呢？那有另一種，那一種可非常有價值。
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