因果輪迴、十殿閻王、孟婆黃湯這些個概念都是怎麼來的

因果輪迴的觀念對中國文化的影響那叫一個大。就算是放到到現在，我們都覺得這是迷信了，可在日常中，還是經常會聽到下輩子這類的說法。你可能沒法想像，在東漢以前，中國人是沒有死後的世界這個觀念的。那時候我國並沒有太多地考慮過人死後的問題，只有一個最簡單的設定，就是人死以後集體會被送去泰山。東漢的記載說，泰山上有一個金盒子，裡面有一塊玉牌，記錄著每個人的壽命長短，這就是生死簿的雛形。但泰山規定了人什麼時候壽終正寢來到泰山，卻沒規定人過來以後怎麼辦、怎麼管理，這些問題則是佛教傳入後逐步完善的。

我們都知道佛教里有輪迴的概念，這種輪迴的概念始於印度教的種姓制度。印度教把人分為四大種姓和賤民，一共五等。按照最早期的教義，前三等人是可以轉世的，但下輩子還會轉生為本種姓的人，而後兩等人則不能轉世。佛教興起以後，發現這個思想體系在邏輯上把每個階層的上升通道都封死了，不利於統治，於是提出了眾生平等的新主張：下等種姓積德行善，來生可以轉世為上等種姓；上等種姓作姦犯科，來生也可能變成下等種姓。為了更強地約束人們行善去惡，佛教還設計出了地獄作為審判和接受報應的地點。漸漸地，這種因果報應的說法逐步完善，就形成了輪迴。

因果輪迴被漢化以後，我們把它發展得更加生動，固定為六道輪迴，讓這個循環變得更複雜了，不止限定在人的種姓之間，還涉及惡鬼、畜生和天神等幾個不同的維度。比如，《西遊記》的豬八戒就是個非常典型的例子：天神被貶下界，托生誤入畜生道。如果沒有輪迴體系，這種跨越三種形象的想像是很難實現的。而對地獄，我們也進行了深度的加工，演化出了十殿閻王系統，規定連閻王也要通過輪迴，像官僚一樣可以換人換屆。於是慢慢地，輪迴就也脫離了佛教，變成了一種民間的信仰。而且，中國人還很周到地考慮到了輪迴的漏洞：如果有輪迴，那麼為什麼人不記得自己的前世呢？針對這個問題我們給出了一個很浪漫的設定，那就是孟婆的黃湯——之所以是黃湯，那也是因為中國人最早會釀的就是黃酒，而不是宋元以後才漸漸盛行的白酒。

好，輪迴的體系完整了，一個人的際遇也就可以歸入造化的前因後果了，我們的小說家們就開始考慮活著的人怎麼被這種觀念影響。把因果細化為男女之間的姻緣，就是我們的獨創，由此，也就有了月下老人和紅線。有了姻緣，也就可以推廣至情緣。明媒正娶白頭偕老的叫正緣，婚外情則可以叫做孽緣，而種種前因後果，就可以統稱為緣分了。比如，《紅樓夢》里的木石前盟，或者白娘子和許仙的還願報恩，甚至推及近年來非常流行的許多諸如三生三世的故事，都少不了姻緣宿命的影子。如果缺少了這些，我們的小說、戲劇甚至詩歌都會缺少許多興發的基礎，許多主動或被迫的分分合合也就顯得不那麼美好了。

鬼和地獄的說法源於印度教種姓輪迴一說，經過我們的漢化，生成了六道輪迴和十殿閻王等等體系，也衍生出了姻緣等等說法，成為了我們民間的信仰，也滋養了我國的許多文學作品。

題外話：讀書可以擴充我們知識邊界，獲得更多看問題的視角，但盲從是要不得的...

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