張宇清：《道藏》的總纂與武當有關？

張宇清天師曾經大致在永樂七八年這一段時間中，在日理萬機，忙於教事之餘，還與林剛伯等人，協助其兄，當時的天師張宇初先生校編道書。

何以為證？吳訥《道會林君剛伯墓志銘》謂剛伯「永樂中舉至京，修《勸善書》、《永樂大典》，繼往龍虎山校正道書，

嗣四十三代張真人宇初暨其弟四十四代宇清，推其學為教中第一，號曰弘文輔教高士。永樂九年，選任道會。」

這一段歷史資料從側面能夠證明張宇清天師協助校刊道書的事實和時間。

武當（太和）仙山（資料圖）

我們在前文已經交代過，在永樂十一年（1413）這一年，張宇清天師活動極其頻繁，在明朝歷史的天空寫下了濃墨重彩的一筆。

七月，敕遣使齎賜《太和山靈應圓光圖》，並敕賜當時被看做是瑞相象徵的，由武當山高道李溪（希）素所獻的樃梅百顆。

為此專門在七月發布了《命擇好道之士遣用敕》和《頒賜太和圓光圖並榔梅敕》。

八月，降敕，俾選有道行羽士為武當山住持。張宇清推薦了任自垣、邵慶芳等九人，後來還陸陸續續有所補充，這為明成祖建成武當山提供了優秀的人力支持。

九月，明成祖派使臣道龍虎山傳達聖旨，要張宇清天師在龍虎山大上清宮建金籙大齋七日，以為國為民祈禱禳謝，護國佑民。

張宇清天師不敢懈怠，盡心挑選得力高道，誠心祈禳。

結果，精誠所至，金石為開，史書記載，有龍從井中飛躍而出，騰空扶搖直上。

同時，明成祖為了向天下蒼生表達他的慈悲心腸和對萬物一體的仁愛之心，特別賜給張宇清天師緡錢，讓他購魚放於瀘溪河中。

上自蓮霞潭，下至雷打石，賜名「放生池」，立石制禁，不許網釣。

大上清宮一域（資料圖）

永樂十四年（1416），明成祖下詔並賜緡錢和帑金修太上清宮。張宇清對於聖上的眷顧極其感激，因此親自坐鎮指揮，修復因為雨水等年久失修的大上清宮。經過修葺，其殿宇建置和名稱也有了適當的變化。

「易紫微閣為正一堂，鐘樓下有雷祖祠，鼓樓下有五嶽聖帝祠，元壇祠北有昊天殿，真風殿東有福地仙宮殿，稍南有三官殿，西有留候殿。

又南十二真君殿，殿西北有南斗殿，方丈東有提點提舉所。又有法堂在方丈南，真君殿在法東。而堂舊時之虛皇壇、壽星堂則無有款殿」。

同年張宇清天師還奉命修建真懿觀，以祀神仙。造浮橋，以利行人。築堤防，防洪利民。永樂十五年（1417），命分獻西鎮壇。

這時的張宇清天師，還承擔了一項前無古人後無來者的偉大工程，繼續編纂其兄張宇初天師未竟的事業——《道藏》。

著名道教研究專家陳國符等人，以及《中國大百科全書？宗教卷》、《中華道教大辭典》等權威工具書皆認為是張宇初天師和張宇清天師主持編纂。

但是，也有許多專家提出質疑和否定，根據當代學者馮千山、虞萬里等人的研究，永樂間實際主持編纂《道藏》者為武當高道任自垣。

新發現的材料顯示，這部《道藏》是永樂十七年（1419）至永樂二十年（1422）在北京纂輯而成，其直接而權威的證據便是新發現的明成祖作的《道藏經序》。

下面我們以上海社科院虞萬里先生的《正統道藏編纂刊刻年代新考》中的結論來簡單交代一下這個目前學術界的不同觀點。

因為他們認為所謂永樂八年襲教職後主持《道藏》編纂工作一說，沒有任何文獻根據。

因為《世錄》《世家》既詳載成祖給宇初的詔敕，如果有請宇清繼任總纂的詔敕，豈會遺漏不載？

《道藏》書籍（資料圖）

另外，《道藏》編纂之所以是十七年五月而不是其他年月，這在成祖思想上也有一個發展過程。成祖對高道張三丰一直心懷敬意，曾請宇初等數度尋訪。

永樂十年二月十日奉書張三丰，備極「拳拳仰慕之懷」；他曾聽說武當山上有人逢遇三豐，於三月六日連下二敕書給虛玄子孫碧雲，謂欲在武當「創建道場，以伸景仰欽慕之誠」.

命「爾往審度其地，相其廣狹，定其規制，悉以來聞，朕將卜日營建」，隨後即命隆平侯張信、駙馬都尉沐昕前往督造，敕張宇清選揀武當山各宮觀主持。

前後為招募各地有道高人往武當山、定規治印、謀劃田糧供贍辦法、浚疏河道，乃至改武當山為「大岳太和山」等，總共下達了二十餘道聖旨，時間均在十年以後。

永樂十六年，武當山各處宮觀修建完畢，十二月三日，成祖親制《大岳太和山道宮之碑》記其盛，[以上所錄成祖諭敕及其年月均據任自垣《大岳太和山志》卷二《大明召誥》所載，《藏外道書》，巴蜀書社，1994年，第32冊，第826—834頁。]

時距《道藏》修纂之十七年五月只有五個多月。

《大岳太和山道宮之碑》所謂「雖雲道不在書，舍其書則道將安究？譬猶跡出於履，棄其履則跡竟何求」，多少表達了成祖當年的心態：

尋訪真人，修建宮觀，所謂尋跡慕道之事，已盡心力，此外所能做的，只有纂輯道經，匯為一藏。

既然永樂十年以來，成祖傾注大量精力於武當山，編纂《道藏》又是緣武當山宮觀修繕而生，那麼《道藏》的總纂是否會與武當山有關係呢？

未完待續……

（編輯：如風）

聲明

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