一位出家的海歸博士，以「科學精神」探索佛法的經歷！

為什麼許多優秀的人，最終都會選擇佛教？

這是一個很有趣的話題，看完文章你就會發現，其實這是一件很有趣的事情。

作者｜宗翎法師

來源｜鬼腳七

選擇信仰的思維誤區

很多人覺得不同信仰的人思想上存在巨大的鴻溝，完全是不同世界的人。

而在我看來，不管信不信教，信什麼教，普通人的思維模式本質上幾乎都一樣，都是在基於自己掌握的事實和邏輯，進行推斷。

差別僅僅是每個人接觸到的事實樣本不同，邏輯推理過程不同，最後產生了完全不同的結論。

從方法論的角度來說，大多數人對待信仰的錯誤都是一樣的，無論是信什麼宗教：

錯誤A——事實樣本太少

錯誤B——邏輯推理錯誤

這種要命的「不完全歸納」加「神邏輯」遍地都是。

有一些教徒都大量運用這種「循環論證」，即：預設教主存在，所以相信教主後會平安喜樂；因為平安喜樂，所以教主就是存在。

再比如：某無神論者說，人根本沒有前世，否則我為什麼記不起來？

你記不起來前世不代表沒人能記起來，其實「前世記憶」案例有不少（樣本太少）。

你的假設前提是「記不起來的就是沒有」，那你不記得嬰兒期的事就代表你沒吃過媽媽的奶了？（邏輯錯誤）。

所以，無論信不信，或信什麼，普通人的思維漏洞的本質上都一樣，都是用「極其有限的樣本」加上「漏洞百出的邏輯」得出了錯誤的結論，並自以為是！

每個人都覺得自己最科學，最正確，但真正肯下手廣泛積累事實樣本，並用邏輯把問題分析清楚地的人，很少。

怎樣對待「神話傳說」？

對很多人來說，面對宗教時的一大「心理障礙」就是各種宗教里「神話傳說滿天飛」，XX在天上飛啦，XX能知過去未來之事啦，全都超越世俗經驗認知，令人望而卻步。

很多人的第一反應就是「都是騙人的吧」，因此「放棄治療」，悲嘆一聲，決定「信科學」。

那麼，到底該怎麼對待這些「神話」呢？對我來說，其實很簡單，科學方法就是：

這些事本身在證據不足的情況下，應該首先以「無法證真也無法證偽」來客觀對待，進而想辦法求證。而一上來就選擇「信」或「不信」已經違反了科學精神。

對於有「偽造」可能的事件，還要看它在整個教法體系中的重要性。

要意識到，所謂「科學」也是對真理進行探索和解讀的一個「宗教」，而「信科學」本質上也是一種信仰。

請問你「信科學」到底是信目前科學界的結論呢，還是要信科學的精神？如果是信科學的結論，事實上，很多宗教領域的事比如「天堂是否存在」科學界並沒有結論，因為無法做實驗。

如果是信科學的精神，那麼所有的信仰都要面對事實和邏輯的檢驗。

比如美國弗吉尼亞大學做的那麼多「前世記憶」的案例研究，如果真的是事實，而佛教對這些事實有完美的解釋，那麼你又應該怎樣全面看待佛教？

因為有一個難以證實的傳說就否定佛教的全體嗎？不信佛教也可以，那麼在你的信仰體系里怎樣解釋這些事實？

如果無法解釋，說明你現在的信仰也不完善，必須繼續尋找。一個人可以不信宗教，但必須以「科學精神」追求真理。

信仰PK到底哪家強？

世界上有無數的宗教，主流的也就是三大陣營：

東方宗教：以佛教為代表，包括道教等，不認為宇宙是上帝創造的，相信有輪迴，解脫主要「靠修行」。（印度教的情況較複雜，暫且歸為東方宗教）

西方宗教：以基督教為代表，包括伊斯蘭教、猶太教等亞伯拉罕信仰，認為有創造宇宙的唯一真神，認為沒有輪迴，解脫主要「靠救贖」。

無神論：認為沒有任何超自然的神靈，也沒有前生後世，更談不上信仰和解脫。

那麼這三大陣營到底哪個更站得住腳呢？

我們說，最高的真理必然有一個特點，即可以圓滿解釋所有的客觀事實。

我把多年研究的事實樣本分為四大類：宏觀世界（如地球歷史），微觀世界（如量子力學），輪迴案例（如前世記憶），神通異相（如預測未來）。

我發現，佛教最能夠經受「兩個根本」——事實和邏輯的檢驗。

唯物主義無神論者看似不迷信，其實也在「信」。

用「兩個根本」來檢驗，你會發現這些理論無法解釋很多如前世記憶之類的事實樣本，而且其辯護邏輯都很缺乏智慧，比如：「為什麼我沒看到過？」

好吧，在過去幾十年中，你業餘時間都在打麻將、玩遊戲、談戀愛，你憑什麼就會「看到」？

難道能記起前世的人會主動上門來麻將房向你訴說前世情緣？

或是高僧會主動下山來遊戲廳向你展示禪定成果？

當然很多無神論者會反駁說，你那些案例都是假的。

理論上當然存在這種可能，但你真的研究過這些案例嗎？那麼草率地得出結論，你的科學精神在哪裡？要想提高「歸納法」的準確率，最關鍵的就是盡量擴大有效樣本數量。

當你知道世界上存在著一些和普通認知不同的關鍵樣本時，作為一個有科學精神的人，一定不會去忽略它們的存在，而是必須搞清楚。

要選擇信仰，真正的「武功密笈」在於心法——「開放的心靈，理性的思維」。要擴大有效樣本數量，具有開放的心態是很關鍵的。否則自己會對特殊樣本視而不見，而且特殊樣本也會繞著你走。

在所有的事實樣本中，個人認為輪迴方面的研究是最為關鍵的，因為這是三大陣營的關鍵分歧所在。

無神論和現代西方宗教都不相信輪迴轉世的存在，那麼一旦有哪怕一起「前世記憶」的案例能夠驗證，無神論和西方宗教的世界觀的基石就被推翻了，而東方宗教的理論則部分被證實，這就是為什麼我曾花了大量時間搜集和研究古今中外的輪迴案例。

所以，如果一個人沒有時間做全方位的事實樣本搜集，至少也應該研究一下是否存在輪迴，因為這個問題實在是太重要太重要了！

我為什麼選擇了佛教

關於世界上為什麼有那麼多宗教、信仰學說，有兩部佛經比較多地涉及到這些問題，一部是《梵網六十二見經》，另一部是《楞嚴經》。這裡就不展開了。

佛教對其他宗教的判斷是比較「科學」，主要是看見解、發心和修行方式。

一位媒體人問一位佛教大師，怎樣看待其他的宗教？大師說：在佛教看來，肯為別人犧牲的人，都是菩薩。在其他的宗教里，一樣有菩薩。

當時我非常感動，幾乎落淚。這就是佛教的智慧、平等與包容。佛教既會理性分析每一種宗教的見解，又會承認每一種宗教的價值。

佛教認為人的結果固然和信仰有關，但主要還是善惡決定的。

我並不是要「忽悠」每個人都來皈依佛教，其實人各有因緣，豈能強求？《金剛經》云：「一切賢聖皆以無為法而有差別」。

世界上的主要宗教，包括「科學教」，其實都有一定道理，運用得當也都可以成為善法。很多時候，並非是「教」的問題，而是「人」的問題。

如果你是一個無神論者，你不必非要信教，但必須秉承真正的科學精神，不斷擴大有效樣本，用開放的心靈去審視世界。

如果你是一個非佛教的教徒，你不一定非要退教，但必須理性對待「因信稱義」，仍須多行善事，不要輕易詆毀別的宗教。

如果你是一個佛教徒，你不必沾沾自喜，仍須深入研習佛法，並真正實踐菩薩的精神——慈悲和智慧。

佛教修行更像是一場科學實驗。而事實上，無論信什麼，每個人的一生也都在做實驗。

對每個宗教或學說的終極結論，只有按照其方法深入實踐很多年，甚至直到死後，待「實驗結束」才能完全了知。

然而一生太短，最多只夠一次完整的實驗。對大多數人來說，做了這個實驗就做不了那個。

所以在正式開始實驗之前，按我提出的「七個不能」和「兩個根本」進行初步篩選和排除至關重要。否則輕易信了某個教，後來發現不對又要退教，就不好了。

在經歷了各種宗教學說的靈魂大混戰之後，我對佛教的信仰產生了從所未有的堅定。

我發現在我接觸過的宗教哲學中（包括無神論），佛教的理論是最能解釋客觀現實的, 相對也最為合理和圓融。

雖然我還無法證明佛教一定是最高真理，也不能證實其所有的內容，但佛教的確是我目前能夠找到的最好的理論和實修體系。所以我只能先選擇接受，進而通過實踐去驗證。

人的一生，最重要的事莫過於追求真理。因為所有的痛苦，根本上都來自於選擇了錯誤的道路，而唯有真理才能帶領眾生抵達真正的快樂彼岸。

寂靜法師，教育和尚-寂靜法師，四川綿竹人，畢業於西工大飛機專業，後繼續學習於GTE、北航、北師大、川大、俄羅斯CIAM。

現任四川德陽高尊寺住持，金湖大佛寺、上海會龍寺首座。主張「欲弘揚佛法，先弘揚法師」。對佛法原理在教育、養生上的應用有心得。

不同的宗教，不要相互排斥，而要相互聯合。為什麼在中國不同的宗教在一起，比如道教和佛教，中間連個圍牆和隔離都沒有，甚至相處得那麼和諧？

這就是中華文化的博大和包容。當佛法傳播進中國時，中華文化對佛法非常包容，佛法已經融入到文化中。中國人把儒釋道稱為，三教合一。

在深層面，宗教是能夠融合在一起的。比如，我們的五個手指頭各不相同，但手掌是共有的。

宗教就像手掌一樣，對於任何宗教、任何文化，當我們往深層面去追求的時候，當我們回歸到根部的時候，就會發現它們之間有很多東西是一體的、共同的，並不會產生矛盾。

越枝末的地方，就有越多的分歧和不同。比如，一棵樹，花和葉就會打仗，它們都會覺得自己長得漂亮，對方長得丑。有這種分別，就會產生衝突。

再比如，這邊的葉子會和那邊的葉說，我們是東邊的葉子，你們是西邊的葉子，但事實上它們都是一顆樹上的葉子。

所以每次有人問我，宗教之間會不會有衝突，我就會這樣給他們舉例。

假如我們有不同的信仰，比如，伊斯蘭教、基督教、道教等等，這些教主們走到一起他們會不會打架？因此我們就發現，這個世界只有教徒會互相矛盾，教主都願意聯合在一起。

比如，河流源頭的水一定是清澈的，但到下游，往往水都會變渾濁，因為在往下走的時候，河水可能就被加進了一些東西。

宗教就像河流一樣。當有人和我說他認為佛教迷信的時候，我就會回答他，你說得太對了。

宗教必然有迷信的部分，所以今天我們要從迷信中走出來。

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編輯｜建君

審稿｜政潮 王宇琳

圖片｜攝圖網 網路

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