70.身心云何是結，從何名解？楞嚴經淺釋宣化上人

身心云何是結，從何名解？

宣化上人 講述

I2證釋別有結元疑（分二）

J1阿難別索結元　J2如來證無他物　J1分三

K1就喻索元　K2引人合喻　K3哀求指示

今K1

【 阿難白佛言：世尊！如來雖說第二義門，今觀世間解結之人，若不知其所結之元，我信是人終不能解。】

阿難聽見佛前邊所說這種種的道理，現在他又生了懷疑了。所以在這個沒有理由上邊，他又想出理由來了。所以阿難白佛言：世尊！如來雖說第二義門：就是兩種的決定義，一個用生滅心修行，一個不用生滅心來修。今觀世間解結之人，若不知其所結之元，我信是人終不能解：我現在看一看世間所有解開扣的人，假設不知道所結的扣在什麼地方，我相信這個人始終解不開這個扣。為什麼？他不知道結扣的本源在什麼地方，他連個地方都找不著，怎麼能知道解扣呢？「所結之元」，就是結的扣在什麼地方。

K2引人合喻

【 世尊！我及會中有學聲聞，亦復如是。從無始際，與諸無明俱滅俱生。雖得如是多聞善根，名為出家，猶隔日瘧。惟願大慈，哀愍淪溺，今日身心云何是結？從何名解？亦令未來苦難眾生，得免輪迴，不落三有。】

阿難是一個真坦白者，所以他自己就非常天真，像個小孩子天真爛漫。世尊！我及會中有學聲聞：證到三果，沒有證四果以前，都叫「有學聲聞」；到四果，就是「無學位」了。我和現在會裡頭這所有的大眾，所有這些有學的阿羅漢，亦復如是：也就像解結似的，我們現在不知道所結的結在什麼地方，從什麼地方結成的結？前邊您說從六根，六根究竟從哪一根開始？哪一根是最終的呢？我們現在還都不知道。

從無始際：從無始劫以前到現在，生生世世，生了又死、死了又生。今生就做這個事情，來生又做那個事情。今生要信佛了，來生我又不信了；或者今生我不信佛，來生又信了。或者我信佛，而認得不清楚，就忽進忽退，馬馬虎虎地。所以與諸無明俱滅俱生：和「無明」合夥了，和無明和合到一起，分不開家了。我們說是父親、母親或夫、婦是最親了，這都不是的！和什麼最親、最接近呢？和無明最接近！這個「無明」和你，就好像身和影似的；你走到什麼地方，它跟到什麼地方，一時一刻都離不開的，那真比新婚夫婦都親密！所以你可以說，和這個「無明」永遠離不開的；這叫無始以來，與諸無明「俱滅俱生」。

你說，這個「無明」，真是比任何人都近！為什麼？它和你俱滅，又和你俱生。你看，夫婦也沒有說丈夫死了，太太就跟著死了！或者偶爾有這麼一個，這是例外。唯獨這個「無明」，它和你俱滅、俱生，這真是和你同禍福、共存亡！你有什麼，它都和你分一半的，如影隨形。

你們每一個人都知道什麼叫「無明」了，你們現在都明了沒明啊？你若明了「無明」，就再不要和它這麼接近、這麼親密了；你若不明白，那就要趕快想法子。你明白無明了，那就有一點辦法；不明白無明，那你永遠都是凡夫。明白無明，你不被無明的境界轉了；中國有這麼一句話「半仙之體」，那你就是有半個神仙這麼個程度、這麼個身分了。可是你要真明白！你不要又好像明白、又不明白，又悟明、又沒有悟明，不要這個樣子！

雖得如是多聞善根：我雖然得到像這樣子「多聞」的這種善根，名為出家：我這個「多聞」，也是善根的一種，可是我雖然稱為「出家」，猶隔日瘧：但是我還有一天明白，有一天就不明白；有一天悟明了，就有一天沒有悟明。好像什麼呢？就好像得隔日瘧。這「瘧」，廣東話叫「打擺子」，中國北方話叫「發瘧子」。怎麼叫「發瘧子」？怎麼又叫「打擺子」呢？這是一種病的名稱。這個病，今天好了，什麼病也沒有了，明天又發作了。它到什麼時候發作，一定的，譬如明天十二點鐘發作，明天十二點鐘它一定發作了；後天又不發作，等再大後天又發作了，又是隔一天。隔一天發作一次，這就表示什麼呢？表示他這個無明，今天沒有無明了、好了，頭腦很清醒的，沒有question（問題）！等明天，怎麼樣啊？無明又生出來了，又蠢蠢欲試了！

我相信不但阿難有這個毛病，就是我們現在在座哪一個，都有這樣的毛病。今天想發菩提心修道，專心致志打坐，無論是有什麼境界也不管它，都放下了；等到明天，又放不下，又拿起來了。拿起來什麼呢？平時所有執著的這一切東西。拿起來，又放不下了；想要放下，手都顫顫的，也放不下了。你看，這真是可憐哪！這就叫「隔日瘧」。我們要把隔日瘧這個病趕快治好了。怎麼樣治好呢？你就喝多一點智慧水。你有了智慧，自然就看破了；看得破，就放得下；你放得下，就得到自在了！

為什麼你有病？就因為你覺得這個身體是我的，這個身體真好。你說：「我生得相貌也美貌，身材又夠，一切一切無論哪方面，都是具優越的條件。」自己有一種優越感；這就是執著這個身，放不下、看不破。將來這麼美貌的一個身體，到死的時候一樣是臭的，一樣沒有人接近了；無論你怎麼美貌，也是沒有人接近了。所以這一點，應該把它看破了，不要做隔日瘧這種病的呻吟了。

唉，阿難太可憐了！廣東話叫可憐兮兮的。惟願大慈，哀愍淪溺：我願世尊發大慈悲心，哀憐而愍念我們這一些個沉淪而陷溺的眾生。今日身心云何是結？從何名解：現在我的身心，我這六結──眼、耳、鼻、舌、身、意這六根，是從什麼地方開始的？到哪一根是個終了的？我一定要解結。好像解繩扣似的，這有六個結，我不能在中間解，我一定要從一頭開始來解這個結！可是哪個地方是我的結呢？從哪個地方，我開始把它解開呢？

亦令未來苦難眾生：世尊哪！我現在請求這個方法，不是為我自己，我也是發菩薩心哪！我為未來的苦難的眾生得免輪迴。他們知道解結的方法了，也不落三有：也都不會落到欲界、色界、無色界這三界的苦了。欲界、色界、無色界，這是「三界」，又叫「三有」，就是欲界有、色界有、無色界有。我們現在的眾生，都叫「三有的眾生」。

K3哀求指示

【 作是語已，普及大眾，五體投地，雨淚翹誠，佇佛如來無上開示。】

作是語已，普及大眾：阿難說完了前邊這話之後，和在法會的一切大眾五體投地：就是兩隻手、兩隻足，加上一個頭，這五體都投接於地。雨淚翹誠：你們大家看看這阿難，多沒有出息！從這經典一開始就哭了，連這一次，大約六、七次了！左也是哭、右也是哭。你看我們現在聽經的人，有一個哭的沒有？沒一個哭的。這是不是都比阿難強得多？阿難和釋迦牟尼佛問答來辯論、研究佛法，就哭起來；這回哭得更厲害！「雨淚」，淚落得就像下雨似的，大約把臉都洗得很乾凈的。用眼淚洗臉也用不少的，所以像雨那麼多嘛！那雨，你看，一下下很多的！他現在眼淚流得像下雨似的。

「翹誠」，怎麼叫「翹」呢？就是站起來腳尖踮地，把腳跟提起來拔高身體，這麼樣。「翹誠」，就很誠心的。因為在後邊人又多，或者有人擋著，就把前邊腳尖著地，後邊腳跟起來了，中國話叫「掄掄腳」。這大約和女人著高跟鞋那個樣子是一樣的，但是他沒有高跟，是用腳尖踮地的，這叫「翹」。所以現在女人著高跟鞋，多數因這個字來的。由這個字看來，阿難那個時候，聽佛法都翹起來腳來聽。現在女人著高跟鞋走路，也翹起腳，所以一走路，好像釘釘子似的，叮叮叮！佇佛如來無上開示：「佇」，也就是站那個地方等著。等著如來「無上開示」，這開示，沒有再比它高上的。

方才我說每一個人比阿難好得多，你不要就以為自己真的比阿難好得多了。其實我講真話告訴你們，這就是諷刺你們。為什麼諷刺你們呢？說：「你這個做師父的，還要諷刺我們？」不諷刺你們，你們不發心的。阿難為什麼哭呢？他因為對法的希望、求法這種心太懇切了！他覺得已經證到初果了，還對佛法不清楚，所以他就生慚愧心，痛哭流涕的！

我們現在為什麼沒哭？我告訴你們，你們根本就拿佛法不當回事的！說：「不是的！我現在天天Study very hard（非常用功）！」這不算的！因為你沒有把你的真心放到佛法上；你若把真心放到佛法上，或者你天天哭都不一定的。現在我有一個徒弟好哭的，他說：「那我understand（明白）了！我就可以說我不明白佛法，就天天哭！」你好哭的人，又不應該哭，又應該頭腦清醒一點！學佛法，不好哭的人，應該生慚愧心：「啊，我為什麼對佛法也不明白呢？」要生慚愧心。你能生出慚愧心，痛哭流涕，好像阿難似的，也就有辦法了。你現在沒有痛哭流涕，那還沒有到火候呢！火候還不夠。你們哪一個好哭的人，以後就天天試一試哭一哭；你若不好哭的人，就不必勉強。若是真好哭的人，又不可以哭了。佛法就是這樣子，太過者，要把它損一點；不及的，又要添上一點，這就是中道。也不要太過，也不要不及，這就是「中道了義」。

【編注】恭錄自《大佛頂首楞嚴經淺釋》（宣化上人講述）

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