六丁六甲左右隨，八煞將軍前後衛：道教護法神「六丁六甲」與玄天神系

道教護法神，常隨其正神組成相應的崇拜體系。

筆者在《千里眼與順風耳：兩位獨特的道教護法神》一文中提及順風耳、千里眼，此二者被逐漸納入到媽祖信仰中；

類似的，道教護法神「六丁六甲」從獨立的司掌天干地支的神祇也被逐漸納入到武當山玄天上帝的崇拜體系之中。

本文通過「甲」、「丁」兩字的造字以及武當山真武信仰體系中六丁六甲神的地位，帶大家進一步了解這一道教護法神系。

玄天上帝神像（資料圖）

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甲始於十

關於六丁、六甲的名字來源，我們先從詞義本身來看。甲骨文中，甲有兩種寫法。

對空間的理解及觀測，古人常通過觀察自然物的變化達到，如日月交替、北斗星的位置變化等。

通過對空間變化的測量，可用於確定時間，完成空間和時間之間的轉換。上圖是立表測影的方法，用於測出正東正西方向。同時，古人將測出的方向用相應的符號和文字表達。

馮時先生認為，最早的符號「十」代表東西南北，所以漢字「甲」代表東南西北四個方位。《說文解字》：「甲始於十，見於千，成於木之象。」

「丁」字造字的本義是「釘子」。《說文解字》：「夏時萬物皆丁實。象形。丁承丙，象人心。凡丁之屬皆從丁」。

歷史上對干支字形來源的討論從未間斷。郭沫若的說法是：「甲、乙、丙、丁」為一系統，乃最古之象形文字，俱指魚身之物。「甲」，象魚鱗甲。「乙」，象魚腸。

「丙」，象魚尾。「丁」，象魚眼睛。戊、己、庚、辛、壬、癸，此六字均系器物之象形，且多系武器。

對前人的說法做一個歸納，可以得到：中國古代的天干地支，源於天文觀測。

天干承天道，地支承地道。十天干與十二地支組合，成六十甲子。甲與丁的命名，源於天文觀測，在人類的生產過程中，逐漸成為計數方式，與1、4相對應。

古人又將數分為陰陽，單數為陽，雙數為陰。所以甲、丁，實為一陽、一陰。

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道教護法神

六丁六甲（資料圖）

六丁六甲，即，六丁：丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑，是陰（女）神；六甲：甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，是陽（男）神。

六丁六甲是司掌天干地支的神祇，後為道教護法神將，常被道士召請，從事祈禳驅鬼。同時，他們又屬於元辰神系統，是本命信仰里的重要神祇。

南宋王契真編《上清靈寶大法》，有：」丁丑延我壽、丁亥拘我魂、丁酉制我魄、丁未卻我災、丁巳度我危、丁卯度我厄；甲子護我身、甲戌保我形、甲申固我命、甲午守我魂、甲辰鎮我靈、甲寅育我真。」

道教造像，根據其名。甲為陽數（1），丁為陰數（4），故六甲為男像、六丁為女像。

《無上九霄雷霆玉經》：「六丁玉女，六甲將軍。」《靈寶六丁秘法》有：「六丁玉女神也，能長能短，能有能無，處心占而問之，萬事從心。」

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玄天神系

武當山元和觀六甲神像（資料圖）

武當山北極玄天上帝神系，吸納六丁六甲，成為其護法神。在武當山元和觀內，有明代所造六甲神像，為銅鑄鎏金制。

據《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》：

雙睛掣電伏旱魔，萬騎如雲威九地。

紫袍金帶按神鋒，蒼龜巨蛇捧聖足。

六丁六甲左右隨，八煞將軍前後衛。

消災降福不思議，皈命一心今奉禮。

《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經注》則記：「隨左右則六甲神將」，記下了六甲神將的名號是：「甲子水將李文思、甲戌土將李守通、甲申金將李守全、甲午火將李守左、甲辰風將李守進、甲寅木將李守遷。」

明天子頭盔示意（資料圖）

明天子頭盔 定陵博物館（資料圖）

包括六丁六甲在內的玄天信仰，在出土的一具明代頭盔上有所展示。《大明會典》中，記載了明朝天子的頭盔式樣為：金護法頂六瓣鐵盔，其上裝飾金制的道家真武大帝神像和六甲護法神像。

從「丁」、「甲」的字源看，中國古代的天干地支源於天文觀測，並對道教神祇的命名、造像構成以及信仰體系有著重要的影響。

隨著道教的發展，「六丁六甲」從獨立神祇逐漸被吸納入元辰、玄天神系，形成了自己獨特的文化內涵。

（編輯：靈瑾）

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