明代怪傑李贄，一個反潮流的「反封建先驅者」
李贄，福建泉州人。明末人，屬於泰州學派重量級人物。有人認為他是奇人，有人說他是「職業作家」，對他的爭論已經持續了幾百年。從族人湊錢讓他讀書的情況可以看出，家境比較清貧，26歲中舉，就開始為官。那時候，明朝後期，吏治腐敗，社會動蕩，據鄭廉的《豫變紀略》所載：「（明朝末年）舊征未完，新餉已催，額內難緩，額外復急。村無吠犬，尚敲催追之門；樹有啼鵲，盡灑鞭撲之血。黃埃赤地，鄉鄉幾斷人煙；白骨青磷，夜夜常聞鬼哭。」明朝統治已經是鬼哭狼嚎，民不聊生，李贄就是在這樣的環境下做官，目睹了官場的黑暗。
簡樸純真清廉的李贄對官場中的「假道學」深惡痛疾，20多年的宦海沉浮讓他看清楚了整個社會，也開始思考社會，思考人生，思考傳統，思考歷史。社會統治越黑暗，統治者越重視思想的控制。為了達到統治的效果，開始對理學儘力的推崇，把孔子奉為「扶天綱，立地紀」的神聖，認為孔子是天生聖人，提高儒家的道統地位，「存天理，滅人慾」，三綱五常就是永遠不變的真理。對婦女的束縛進一步加強，「餓死事小，失節事大」成為婦女的立世準則。李贄看著一個個「假道學」在朝堂上滿口仁義道德，可是私下裡貪贓枉法，草菅人命，奪人私產之事時有發生，中飽私囊，個個「油頭粉面」。
李贄對這種情況是「孰不可忍」，大膽地提出了自己的主張，他反對把孔子及儒家思想神聖化，明確指出：「夫天生一人，自有一人之用，不待取給於孔子而後足也。若必待取足於孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？」明確對一些假道學家給予猛烈的抨擊，雖然住在朋友耿定向的家裡，但是他和耿定向的思想依然不同，耿定向害怕李贄「離經叛道」的思想蠱惑其子侄，二人開始唇槍舌戰，到後來李贄一針見血指出耿定向學理不是以天下為己任，而是「分明貪高位厚祿之足以尊顯也，三品二品之足以褒寵府祖二親也。此公之真不容已處也，是正念也。」對朋友，對自己都深刻解剖，「人皆如此，我亦如此，公亦如此。」都是為自己的生存，為了生活而奔波，不必以「假道學」的高大上而吹噓。每個人都是人，都有自己的私慾，明確提出反對「存天理，滅人慾」，強調尊重個人的私慾。什麼「飲食者，天理也；美味者，人慾也」，他明確指出，穿衣吃飯皆是天理，追求吃好吃暖都是正當的慾望。
李贄的思想是秉承了泰州學派的精髓，遵循「百姓日用即道」，提出「童心說」，指出：「童子者，人之初也；童心者，心之初也」。主張個性解放，提倡思想自由，人人平等，男女平等，他本人公開招收女弟子，管什麼「女子無才便是德」。公開社會講學，農夫、樵夫、市民等各種人，只要他講學，都去聽他講學，他讚揚寡婦再嫁，推崇和讚美司馬相如和卓文君的自由戀愛，肯定農民起義在歷史發展中的進步作用，肯定商賈在社會中的作用，倡導功利價值，指出武則天是中國歷史上傑出的女皇帝，他的講學在當時理學禁錮的時代，無異於地震後的海嘯，其膽識，其魄力，其才學在當時真可謂是「獨一無二」的，不愧為「中國反封建的先驅。」
李贄敢於冒險下之大不韙，率先向傳統發出挑戰，矛頭直指封建禮教和整個正統思想，具有鮮明的封建叛逆色彩和戰鬥精神，他的骨頭是硬的。他有自知之明，知道自己的思想與當時的主流思想格格不入，知道不久的將來就會遭到焚毀，故名《焚書》、《藏書》（藏之後世）。
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